في كتاب "المعيار" (1) فأعجبني فاستحسنته، وجئت إليه وعلى كمي كراسة منه، فقال لي: ما معك؟ فاستحييت ودفعته إليه فقرأه ملياً، وأنا أسارقه النظر وأرفض عرقاً، ثم رفع رأسه إليَّ وقال لي: كتاب حسن، ولكن لا تغتر بمخالفتنا فيه.
الشرط الخامس:
أن لا يخوض في التعليم دفعة، بل يقبل على الأهم، فإذا أكمله انتقل إلى غيره، قال سبحانه: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ} [البقرة: 121].
قيل فيه: لا ينتقلون عن فنّ حتى يحكموه علماً وعملاً (2). كَمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عُمَر (3) أنهُ أقَامَ على سُورَةِ البَقَرَةِ ثَمَانِ سِنِينَ حَتى أحْكَمَهَا (4).
وقيل: يتلونه حق تلاوته بحضور قلب.--------------------------------------------
(1) طبع هذا الكتاب بتحقيق شيخنا فضيلة الدكتور سليمان دنيا -حفظه الله- (سلسلة ذخائر العرب رقم: 32 دار المعارف- مصر) قال عنه ابن العربي في العواصم: 106 "وأخذ في معيار العلم عليهم (أي على الفلاسفة) طريق المنطق فرتّبه بالأمثلة الفقهية والكلامية، حتى محى فيه رسم الفلاسفة، ولم يترك لهم مثالاً ولا ممثلاً، وأخرجه خالصاً عن دسائسهم، بيد أنه أدخل فيه أغراضاً صوفية، فيها غلو وإفراط".
(2) هذا التفسير هو للإمام الغزالي، الميزان: 349.
(3) هو عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، ولد سنة ثلاث من البعث النبوي، وأسلم مع أبيه، له فضائل جمة، أفتى الناس ستين سنة، وغزى إفريقية مرتين، توفي سنة: 73. انظر: ابن سعد: الطبقات: 3/ 143، ابن عبد البر: الاستيعاب: 2/ 341، ابن حجر: الإصابة: 2/ 347.
(4) لم أعثر على هذا الأثر في المصادر والمراجع التي اطلعت عليها فالله أعلم به، مع العلم أن المؤلف قد ذكره في الأحكام: 8 بدون سند.
الشرط الخامس:
أن لا يخوض في التعليم دفعة، بل يقبل على الأهم، فإذا أكمله انتقل إلى غيره، قال سبحانه: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ} [البقرة: 121].
قيل فيه: لا ينتقلون عن فنّ حتى يحكموه علماً وعملاً (2). كَمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عُمَر (3) أنهُ أقَامَ على سُورَةِ البَقَرَةِ ثَمَانِ سِنِينَ حَتى أحْكَمَهَا (4).
وقيل: يتلونه حق تلاوته بحضور قلب.--------------------------------------------
(1) طبع هذا الكتاب بتحقيق شيخنا فضيلة الدكتور سليمان دنيا -حفظه الله- (سلسلة ذخائر العرب رقم: 32 دار المعارف- مصر) قال عنه ابن العربي في العواصم: 106 "وأخذ في معيار العلم عليهم (أي على الفلاسفة) طريق المنطق فرتّبه بالأمثلة الفقهية والكلامية، حتى محى فيه رسم الفلاسفة، ولم يترك لهم مثالاً ولا ممثلاً، وأخرجه خالصاً عن دسائسهم، بيد أنه أدخل فيه أغراضاً صوفية، فيها غلو وإفراط".
(2) هذا التفسير هو للإمام الغزالي، الميزان: 349.
(3) هو عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، ولد سنة ثلاث من البعث النبوي، وأسلم مع أبيه، له فضائل جمة، أفتى الناس ستين سنة، وغزى إفريقية مرتين، توفي سنة: 73. انظر: ابن سعد: الطبقات: 3/ 143، ابن عبد البر: الاستيعاب: 2/ 341، ابن حجر: الإصابة: 2/ 347.
(4) لم أعثر على هذا الأثر في المصادر والمراجع التي اطلعت عليها فالله أعلم به، مع العلم أن المؤلف قد ذكره في الأحكام: 8 بدون سند.
"আল-মিয়ার" (১) কিতাবটি সম্পর্কে; এটি আমার নিকট চমৎকার লেগেছে এবং আমি এটিকে উত্তম মনে করেছি। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং আমার আস্তিনের নিচে এর একটি পাণ্ডুলিপি ছিল। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার কাছে কী?" আমি লজ্জাবোধ করলাম এবং সেটি তাঁর কাছে হস্তান্তর করলাম। তিনি দীর্ঘক্ষণ সেটি পাঠ করলেন, আর আমি আড়চোখে তাঁর দিকে তাকাচ্ছিলাম এবং ঘামে ভিজে যাচ্ছিলাম। এরপর তিনি আমার দিকে মাথা তুললেন এবং বললেন: "এটি একটি উত্তম কিতাব, তবে এতে আমাদের সাথে ভিন্নমতের কারণে তুমি বিভ্রান্ত হয়ো না।"
পঞ্চম শর্ত:
একই সাথে শিক্ষার গভীরে নিমগ্ন না হওয়া, বরং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে মনোনিবেশ করা। যখন সেটি সম্পন্ন হবে, তখন অন্য বিষয়ের দিকে অগ্রসর হওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: "যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে পাঠ করে।" [আল-বাকারা: ১২১]।
এ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: তারা ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো শাস্ত্র থেকে অন্য শাস্ত্রে স্থানান্তরিত হয় না, যতক্ষণ না তা জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে সুদৃঢ়ভাবে আয়ত্ত করে (২)। যেমন আব্দুল্লাহ বিন উমর (৩) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সূরা আল-বাকারার ওপর আট বছর অবস্থান করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি তা সুদৃঢ়ভাবে আয়ত্ত করেছিলেন (৪)।
আবার বলা হয়েছে: তারা অন্তর উপস্থিত রেখে তা যথাযথভাবে পাঠ করে।--------------------------------------------
(১) এই কিতাবটি আমাদের শায়খ ডক্টর সুলাইমান দুনিয়া -আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন- এর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে (সালাসিলাতু জাখাইরিল আরব নং: ৩২, দারুল মাআরিফ- মিসর)। ইবনুল আরাবি 'আল-আওয়াসিম' (পৃষ্ঠা ১০৬) কিতাবে এটি সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি (দার্শনিকদের বিরুদ্ধে) 'মিয়ারুল ইলম' কিতাবে যুক্তির পথ অবলম্বন করেছেন এবং ফিকহ ও কালাম শাস্ত্রের উদাহরণের মাধ্যমে তা সাজিয়েছেন। এমনকি তিনি এতে দার্শনিকদের চিহ্ন মুছে ফেলেছেন, তাদের জন্য কোনো উদাহরণ বা দৃষ্টান্ত অবশিষ্ট রাখেননি এবং তাদের ষড়যন্ত্র থেকে এটিকে মুক্ত করে বের করেছেন। তবে তিনি এতে কিছু সুফিবাদী উদ্দেশ্য অনুপ্রবেশ করিয়েছেন, যাতে অতিরঞ্জন ও বাড়াবাড়ি রয়েছে।"
(২) এই তাফসীরটি ইমাম গাজ্জালীর, আল-মিজান: ৩৪৯।
(৩) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব বিন নুফাইল আল-কুরাশি আল-আদাউয়ি। তিনি নবুওয়াতের তৃতীয় বছরে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর পিতার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁর অনেক গুণাবলি রয়েছে। তিনি ষাট বছর যাবত মানুষকে ফতোয়া প্রদান করেছেন এবং দুইবার আফ্রিকা অভিযানে অংশগ্রহণ করেন। তিনি ৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত: ৩/১৪৩; ইবনে আব্দুল বার: আল-ইসতিয়াব: ২/৩৪১; ইবনে হাজার: আল-ইসাবাহ: ২/৩৪৭।
(৪) আমি যে সকল উৎস ও রেফারেন্স দেখেছি তাতে এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি, তাই আল্লাহই এ সম্পর্কে ভালো জানেন। তবে এটি জানা প্রয়োজন যে, লেখক এটি 'আল-আহকাম' (পৃষ্ঠা ৮) কিতাবে কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।
পঞ্চম শর্ত:
একই সাথে শিক্ষার গভীরে নিমগ্ন না হওয়া, বরং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে মনোনিবেশ করা। যখন সেটি সম্পন্ন হবে, তখন অন্য বিষয়ের দিকে অগ্রসর হওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: "যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে পাঠ করে।" [আল-বাকারা: ১২১]।
এ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: তারা ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো শাস্ত্র থেকে অন্য শাস্ত্রে স্থানান্তরিত হয় না, যতক্ষণ না তা জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে সুদৃঢ়ভাবে আয়ত্ত করে (২)। যেমন আব্দুল্লাহ বিন উমর (৩) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সূরা আল-বাকারার ওপর আট বছর অবস্থান করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি তা সুদৃঢ়ভাবে আয়ত্ত করেছিলেন (৪)।
আবার বলা হয়েছে: তারা অন্তর উপস্থিত রেখে তা যথাযথভাবে পাঠ করে।--------------------------------------------
(১) এই কিতাবটি আমাদের শায়খ ডক্টর সুলাইমান দুনিয়া -আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন- এর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে (সালাসিলাতু জাখাইরিল আরব নং: ৩২, দারুল মাআরিফ- মিসর)। ইবনুল আরাবি 'আল-আওয়াসিম' (পৃষ্ঠা ১০৬) কিতাবে এটি সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি (দার্শনিকদের বিরুদ্ধে) 'মিয়ারুল ইলম' কিতাবে যুক্তির পথ অবলম্বন করেছেন এবং ফিকহ ও কালাম শাস্ত্রের উদাহরণের মাধ্যমে তা সাজিয়েছেন। এমনকি তিনি এতে দার্শনিকদের চিহ্ন মুছে ফেলেছেন, তাদের জন্য কোনো উদাহরণ বা দৃষ্টান্ত অবশিষ্ট রাখেননি এবং তাদের ষড়যন্ত্র থেকে এটিকে মুক্ত করে বের করেছেন। তবে তিনি এতে কিছু সুফিবাদী উদ্দেশ্য অনুপ্রবেশ করিয়েছেন, যাতে অতিরঞ্জন ও বাড়াবাড়ি রয়েছে।"
(২) এই তাফসীরটি ইমাম গাজ্জালীর, আল-মিজান: ৩৪৯।
(৩) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব বিন নুফাইল আল-কুরাশি আল-আদাউয়ি। তিনি নবুওয়াতের তৃতীয় বছরে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর পিতার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁর অনেক গুণাবলি রয়েছে। তিনি ষাট বছর যাবত মানুষকে ফতোয়া প্রদান করেছেন এবং দুইবার আফ্রিকা অভিযানে অংশগ্রহণ করেন। তিনি ৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত: ৩/১৪৩; ইবনে আব্দুল বার: আল-ইসতিয়াব: ২/৩৪১; ইবনে হাজার: আল-ইসাবাহ: ২/৩৪৭।
(৪) আমি যে সকল উৎস ও রেফারেন্স দেখেছি তাতে এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি, তাই আল্লাহই এ সম্পর্কে ভালো জানেন। তবে এটি জানা প্রয়োজন যে, লেখক এটি 'আল-আহকাম' (পৃষ্ঠা ৮) কিতাবে কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 638)