الشرط الثاني:
التواضع للعلم، فحيث علم العلم قصده، وممن سمعه أخذه، "فالحكمة ضالّة المؤمن" (1) ولا تستصغر كلمة، فإنه من تكبّر على العلم ذهب عنه، فإن:
العلم حرب للفتى المتعالي … كالسيل حرب للمكان العالي (2)
الشرط الثالث:
التواضع للمعلم، حتى لو تحقق خطؤه، فليعظمه، فلو لم يكن إلَاّ فضل المتقدم والتجربة، ألا ترى إلى حديث موسى والخضر (3).
ويلزمه أن يعتقد له حق أبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّمَا أنَا لَكمْ مِثْل الوَالِدِ لِوَلَدِهِ أعلمكم" (4)، والمعلم خير من الأب.
الشرط الرابع:
ألَاّ يخالف معلمه فيما يشير به عليه إن ظهر إليه غيره.
فاوضت يوماً الطوسي في ذكر تآليفه، فأعرض عن بعضها، ثم نظرت--------------------------------------------
(1) روي هذا الأثر بألفاظ مختلفة فهو عند الترمذي في العلم رقم: 2688، وقال عنه: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، أما الشيخ عبد القادر الأرناؤوط فقد ضعفه في جامع الأصول: 8/ 9، وهو عند ابن ماجه في الزهد رقم: 4221 وعلق عليه الشيخ د. محمد مصطفى الأعظمي فقال: إسناده ضعيف، انظر: السخاوي: المقاصد الحسنة: 191، الزرقاني مختصر المقاصد: 99، العجلوني كل الخفا: 1/ 363، الشوكاني: الأسرار المرفوعة: 284.
(2) هذا البيت أورده الغزالي ولم ينسبه، ميزان العمل: 344، الإحياء: 1/ 50.
(3) انظر قصة موسى والخضر عليهما السلام في البخاري كتاب العلم: 1/ 26، ومسلم في الفضائل رقم: 2380، والترمذي في التفسير رقم: 3148، وابن جرير الطبري في تفسيره: 15/ 278 - 279، والبغوي في تفسيره: 4/ 139 (بهامش الخازن) والبيهقي في الأسماء والصفات: 116 - 117.
(4) أخرجه بهذا اللفظ من حديث طويل ابن ماجه في أبواب الطهارة رقم: 317 (ط: الأعظمي) وانظر مسند أحمد 2/ 250، وأبا داود في الطهارة: 1/ 2 (ط: أحمد سعد علي).
التواضع للعلم، فحيث علم العلم قصده، وممن سمعه أخذه، "فالحكمة ضالّة المؤمن" (1) ولا تستصغر كلمة، فإنه من تكبّر على العلم ذهب عنه، فإن:
العلم حرب للفتى المتعالي … كالسيل حرب للمكان العالي (2)
الشرط الثالث:
التواضع للمعلم، حتى لو تحقق خطؤه، فليعظمه، فلو لم يكن إلَاّ فضل المتقدم والتجربة، ألا ترى إلى حديث موسى والخضر (3).
ويلزمه أن يعتقد له حق أبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّمَا أنَا لَكمْ مِثْل الوَالِدِ لِوَلَدِهِ أعلمكم" (4)، والمعلم خير من الأب.
الشرط الرابع:
ألَاّ يخالف معلمه فيما يشير به عليه إن ظهر إليه غيره.
فاوضت يوماً الطوسي في ذكر تآليفه، فأعرض عن بعضها، ثم نظرت--------------------------------------------
(1) روي هذا الأثر بألفاظ مختلفة فهو عند الترمذي في العلم رقم: 2688، وقال عنه: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، أما الشيخ عبد القادر الأرناؤوط فقد ضعفه في جامع الأصول: 8/ 9، وهو عند ابن ماجه في الزهد رقم: 4221 وعلق عليه الشيخ د. محمد مصطفى الأعظمي فقال: إسناده ضعيف، انظر: السخاوي: المقاصد الحسنة: 191، الزرقاني مختصر المقاصد: 99، العجلوني كل الخفا: 1/ 363، الشوكاني: الأسرار المرفوعة: 284.
(2) هذا البيت أورده الغزالي ولم ينسبه، ميزان العمل: 344، الإحياء: 1/ 50.
(3) انظر قصة موسى والخضر عليهما السلام في البخاري كتاب العلم: 1/ 26، ومسلم في الفضائل رقم: 2380، والترمذي في التفسير رقم: 3148، وابن جرير الطبري في تفسيره: 15/ 278 - 279، والبغوي في تفسيره: 4/ 139 (بهامش الخازن) والبيهقي في الأسماء والصفات: 116 - 117.
(4) أخرجه بهذا اللفظ من حديث طويل ابن ماجه في أبواب الطهارة رقم: 317 (ط: الأعظمي) وانظر مسند أحمد 2/ 250، وأبا داود في الطهارة: 1/ 2 (ط: أحمد سعد علي).
দ্বিতীয় শর্ত:
জ্ঞানের প্রতি বিনয়ী হওয়া। সুতরাং যেখানেই জ্ঞানের সন্ধান পাওয়া যাবে, সেখানেই তা অন্বেষণ করতে হবে এবং যার কাছ থেকেই শোনা যাবে, তার থেকেই তা গ্রহণ করতে হবে। "প্রজ্ঞা মুমিনের হারানো সম্পদ" (১) এবং কোনো কথাকেই ছোট করে দেখবে না, কারণ যে জ্ঞানের প্রতি অহংকার করে, জ্ঞান তার থেকে চলে যায়। কেননা:
জ্ঞান দাম্ভিক যুবকের জন্য শত্রুস্বরূপ … যেমন প্রবল প্লাবন উঁচু স্থানের জন্য শত্রুস্বরূপ (২)
তৃতীয় শর্ত:
শিক্ষকের প্রতি বিনয়ী হওয়া, এমনকি যদি তার ভুলও প্রমাণিত হয়, তবুও তাকে সম্মান করবে। কারণ অগ্রজদের মর্যাদা এবং অভিজ্ঞতা ছাড়া আর যদি কিছুই না থাকে, তবে তাই সম্মানের জন্য যথেষ্ট। তুমি কি মুসা ও খিজিরের (৩) ঘটনা দেখনি?
ছাত্রের ওপর আবশ্যক হলো শিক্ষকের ক্ষেত্রে পিতার অধিকারের ন্যায় অধিকার রয়েছে বলে বিশ্বাস রাখা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদের জন্য একজন পিতার ন্যায়, আমি তোমাদের শিক্ষা দিয়ে থাকি" (৪), আর শিক্ষক পিতার চেয়েও উত্তম।
চতুর্থ শর্ত:
শিক্ষক তাকে যে বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করবেন, তাতে তার বিরোধিতা না করা, যদিও তার কাছে অন্য কিছু স্পষ্ট হয়।
একদিন আমি তুসির সাথে তাঁর গ্রন্থসমূহ নিয়ে আলোচনা করছিলাম, তখন তিনি তাঁর কিছু গ্রন্থ থেকে বিমুখতা প্রকাশ করলেন, তারপর আমি দেখলাম--------------------------------------------
(১) এই বর্ণনাটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এটি তিরমিজিতে 'ইলম' অধ্যায়ে (হাদিস নং: ২৬৮৮) রয়েছে এবং তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি 'গরীব' হাদিস, যা আমরা কেবল এই সূত্রেই জানি। পক্ষান্তরে শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত 'জামি'উল উসুল' (৮/৯) গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন। এটি ইবনে মাজাহ-তে 'যুহদ' অধ্যায়ে (হাদিস নং: ৪২২১) রয়েছে এবং ড. মুহাম্মদ মোস্তফা আল-আ'জামী এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: এর সনদ দুর্বল। দেখুন: সাখাভী: আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ: ১৯১, যারকানি: মুখতাসার আল-মাকাসিদ: ৯৯, আজলুনি: কাশফুল খাফা: ১/৩৬৩, শাওকানি: আল-আসরার আল-মারফু'আহ: ২৮৪।
(২) এই পঙক্তিটি ইমাম গাজালি উল্লেখ করেছেন এবং কোনো রচয়িতার নাম নির্দিষ্ট করেননি, মিজানুল আমাল: ৩৪৪, ইহয়া: ১/৫০।
(৩) মুসা ও খিজির আলাইহিমাস সালাম-এর ঘটনা দেখুন বুখারি 'ইলম' অধ্যায়ে: ১/২৬, মুসলিম 'ফাদায়িল' অধ্যায়ে (হাদিস নং: ২৩৮০), তিরমিজি 'তাফসির' অধ্যায়ে (হাদিস নং: ৩১৪৮), ইবনে জারির তাবারি তাঁর তাফসির গ্রন্থে: ১৫/২৭৮-২৭৯, বাগাভী তাঁর তাফসির গ্রন্থে: ৪/১৩৯ (খাজিনের পার্শ্বটীকায়) এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়া সিফাত' গ্রন্থে: ১১৬-১১৭।
(৪) এই শব্দে একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ হিসেবে এটি ইবনে মাজাহ 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে (হাদিস নং: ৩১৭, আ'জামী সংস্করণ) বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: মুসনাদে আহমাদ ২/২৫০, আবু দাউদ 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে: ১/২ (আহমাদ সা'দ আলী সংস্করণ)।
জ্ঞানের প্রতি বিনয়ী হওয়া। সুতরাং যেখানেই জ্ঞানের সন্ধান পাওয়া যাবে, সেখানেই তা অন্বেষণ করতে হবে এবং যার কাছ থেকেই শোনা যাবে, তার থেকেই তা গ্রহণ করতে হবে। "প্রজ্ঞা মুমিনের হারানো সম্পদ" (১) এবং কোনো কথাকেই ছোট করে দেখবে না, কারণ যে জ্ঞানের প্রতি অহংকার করে, জ্ঞান তার থেকে চলে যায়। কেননা:
জ্ঞান দাম্ভিক যুবকের জন্য শত্রুস্বরূপ … যেমন প্রবল প্লাবন উঁচু স্থানের জন্য শত্রুস্বরূপ (২)
তৃতীয় শর্ত:
শিক্ষকের প্রতি বিনয়ী হওয়া, এমনকি যদি তার ভুলও প্রমাণিত হয়, তবুও তাকে সম্মান করবে। কারণ অগ্রজদের মর্যাদা এবং অভিজ্ঞতা ছাড়া আর যদি কিছুই না থাকে, তবে তাই সম্মানের জন্য যথেষ্ট। তুমি কি মুসা ও খিজিরের (৩) ঘটনা দেখনি?
ছাত্রের ওপর আবশ্যক হলো শিক্ষকের ক্ষেত্রে পিতার অধিকারের ন্যায় অধিকার রয়েছে বলে বিশ্বাস রাখা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদের জন্য একজন পিতার ন্যায়, আমি তোমাদের শিক্ষা দিয়ে থাকি" (৪), আর শিক্ষক পিতার চেয়েও উত্তম।
চতুর্থ শর্ত:
শিক্ষক তাকে যে বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করবেন, তাতে তার বিরোধিতা না করা, যদিও তার কাছে অন্য কিছু স্পষ্ট হয়।
একদিন আমি তুসির সাথে তাঁর গ্রন্থসমূহ নিয়ে আলোচনা করছিলাম, তখন তিনি তাঁর কিছু গ্রন্থ থেকে বিমুখতা প্রকাশ করলেন, তারপর আমি দেখলাম--------------------------------------------
(১) এই বর্ণনাটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এটি তিরমিজিতে 'ইলম' অধ্যায়ে (হাদিস নং: ২৬৮৮) রয়েছে এবং তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি 'গরীব' হাদিস, যা আমরা কেবল এই সূত্রেই জানি। পক্ষান্তরে শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত 'জামি'উল উসুল' (৮/৯) গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন। এটি ইবনে মাজাহ-তে 'যুহদ' অধ্যায়ে (হাদিস নং: ৪২২১) রয়েছে এবং ড. মুহাম্মদ মোস্তফা আল-আ'জামী এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: এর সনদ দুর্বল। দেখুন: সাখাভী: আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ: ১৯১, যারকানি: মুখতাসার আল-মাকাসিদ: ৯৯, আজলুনি: কাশফুল খাফা: ১/৩৬৩, শাওকানি: আল-আসরার আল-মারফু'আহ: ২৮৪।
(২) এই পঙক্তিটি ইমাম গাজালি উল্লেখ করেছেন এবং কোনো রচয়িতার নাম নির্দিষ্ট করেননি, মিজানুল আমাল: ৩৪৪, ইহয়া: ১/৫০।
(৩) মুসা ও খিজির আলাইহিমাস সালাম-এর ঘটনা দেখুন বুখারি 'ইলম' অধ্যায়ে: ১/২৬, মুসলিম 'ফাদায়িল' অধ্যায়ে (হাদিস নং: ২৩৮০), তিরমিজি 'তাফসির' অধ্যায়ে (হাদিস নং: ৩১৪৮), ইবনে জারির তাবারি তাঁর তাফসির গ্রন্থে: ১৫/২৭৮-২৭৯, বাগাভী তাঁর তাফসির গ্রন্থে: ৪/১৩৯ (খাজিনের পার্শ্বটীকায়) এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়া সিফাত' গ্রন্থে: ১১৬-১১৭।
(৪) এই শব্দে একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ হিসেবে এটি ইবনে মাজাহ 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে (হাদিস নং: ৩১৭, আ'জামী সংস্করণ) বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: মুসনাদে আহমাদ ২/২৫০, আবু দাউদ 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে: ১/২ (আহমাদ সা'দ আলী সংস্করণ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 637)