এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর সাথে এমন কোনো অনাদি আত্মা বা প্রাণ ছিল না যার অস্তিত্ব মহান আল্লাহর অস্তিত্বের সমকক্ষ ছিল। বরং তিনি একাই অনাদি, তাঁর অনাদিত্বের গুণে অন্য কেউ কোনোভাবেই তাঁর অংশীদার নয় (১)।
পঞ্চম প্রমাণ: এটি সুবিদিত যে, রূহ বা আত্মাকে মৃত্যু দান করা, কবজ করা, আটকে রাখা এবং পুনরায় প্রেরণ করার মতো বৈশিষ্ট্য দিয়ে বর্ণনা করা হয়; আর এগুলো হলো নতুন সৃষ্ট এবং লালিত-পালিত (রব কর্তৃক নিয়ন্ত্রিত) সত্তার গুণাবলি। মহান আল্লাহ বলেন:
“আল্লাহ প্রাণসমূহকে কবজ করেন তাদের মৃত্যুর সময়, আর যারা মারা যায়নি তাদের ঘুমের সময়; অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যু নির্ধারণ করেছেন তাকে আটকে রাখেন এবং অপরটিকে এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ছেড়ে দেন। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে” [যুমার: ৪২]। আর এখানে ‘প্রাণসমূহ’ বলতে নিশ্চিতভাবেই রূহসমূহকে বোঝানো হয়েছে। আবু কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: “আমরা এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে পথ চলছিলাম, তখন কাফেলার কেউ কেউ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাদের নিয়ে শেষ রাতে বিশ্রামের জন্য যাত্রা বিরতি (২) করতেন? তিনি বললেন: আমি ভয় পাচ্ছি যে তোমরা নামাযের সময় ঘুমিয়ে থাকবে। বিলাল (রা.) বললেন: আমি আপনাদের জাগিয়ে দেব। অতঃপর তারা শুয়ে পড়লেন এবং বিলাল (রা.) তাঁর পিঠ নিজের উটের সাথে হেলান দিয়ে বসলেন। এরপর তাঁর চোখ দুটি ঘুমে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ল এবং তিনি ঘুমিয়ে গেলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জাগ্রত হলেন তখন সূর্যের কিনারা উদিত হয়েছে। তিনি বললেন: হে বিলাল! তোমার প্রতিশ্রুতির কী হলো? তিনি বললেন: আমার ওপর এমন গভীর ঘুম আগে কখনো আসেনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন চেয়েছেন তখন তোমাদের রূহসমূহ কবজ করেছেন এবং যখন চেয়েছেন তখন তা তোমাদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন। (হাদীস)” (৩)।
সুতরাং এই কবজকৃত রূহ-ই হলো সেই প্রাণ যাকে আল্লাহ তার মৃত্যুর সময় এবং ঘুমের সময় মৃত্যু প্রদান করেন (৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিম: আর-রূহ ১৪৮।
(২) ‘তাকরিস’ হলো মুসাফিরের শেষ রাতে বিশ্রাম ও ঘুমের জন্য কোথাও যাত্রা বিরতি করা।
(৩) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (২/৫৪), নামাযের সময় অধ্যায়, ওয়াক্ত পার হয়ে যাওয়ার পর আযান দেওয়া বিষয়ক অনুচ্ছেদ।
(৪) আমি এই প্রমাণগুলো উপস্থাপন করাকে শ্রেয় মনে করেছি কারণ এই সূফীবাদী দার্শনিক চিন্তাধারা আজও আমাদের দেশে (আলজেরিয়া, তিউনিসিয়া ও মরক্কো) সূফী চিন্তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে আছে। শেখ আহমাদ আল-আলাউয়ী (যিনি এই শতাব্দীর পঞ্চাশের দশকে মৃত্যুবরণ করেছেন) এবং যিনি তাঁর মুরিদদের কাছে শেখ ইবনে আলীওয়াহ নামে পরিচিত, তাঁর রচিত বই ও পত্রসমূহ মূলত এই নাস্তিক্যবাদী চিন্তারই ধারাবাহিকতা। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তাঁর যেসব বই ও পত্র এই ধারণা এবং সর্বধর্মের ঐক্যের দাওয়াত দেয়, সেগুলো একাধিক ভাষায় অনূদিত হয়েছে। এছাড়াও তাঁর প্রভাব মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা) সীমানা ছাড়িয়ে আরব প্রাচ্য পর্যন্ত পৌঁছেছে যেখানে তাঁর অসংখ্য মুরিদ রয়েছে এবং তাঁর এই উদ্ভাবিত তরীকা আজও ইউরোপের কিছু রাজধানীতে প্রচলিত রয়েছে।