المحسوسة كالكواكب، ومنور القلوب بما خلق فيها من الهدى، ولذلك قالوا: نور بمعنى هادي التفاتاً إلى هذا المعنى" (1).
قلت: وابن العربي تأثر بالمعتزلة في هذا التأويل الغريب الذي رفضه في كتابه "الأمد الأقصى" كما سيأتي معنا.
وقد ذهبت المعتزلة عن بكرة أبيها إلى وجوب تأويل اسمه تعالى "النور" فيكون مجازاً، معناه منور السموات والأرض بالنور المخلوق، ويتعين المجاز -في رأيهم- لأن كل عاقل يعلم بالضرورة أن الله تعالى ليس هو هذا النور المنبسط على الجدران ولا هو النور الفائض من جرم الشمس والقمر والنار، فإما أن يكون مجازه منوِّر السموات، أو هادي أهلها.
قلت: وهذا الذي ارتضوه باطل لا يقول به عاقل، وذلك من عدة أوجه:
أولاً: أن اسم "النور" جاء في أسمائه تعالى، وهذا الاسم مما تلقته الأمة بالقبول، وأثبتوه في أسمائه تعالى، وهو مثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْماً، مَنْ أحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَةَ. هُوَ الله لَا إلهَ إلَاّ هُوَ الرحْمنُ الرحِيمُ .. الحديث إلى ذكر اسْمِهِ تَعَالَى "النور" (2).
وهذا الحديث لم ينكره أحد من السلف ولا أحد من أئمة أهل السنة، ومحال أن يسمي نفسه نوراً وليس له نور ولا صفة النور ثابتة له، كما أن من المستحيل أن يكون عليماً قديراً سميعاً بصيراً ولا علم له ولا قدرة، بل صحة--------------------------------------------
(1) م، ن.
(2) أخرجه الترمذي في الدعوات رقم 3507، وابن ماجة في الدعاء رقم 3907 (ط: الأعظمي) "قال الدكتور الأعظمي: قال البصيري في الزوائد 234/ ب عدد أسماء الله الحسنى لم يخرجه من الأئمة السنة سوى ابن ماجه والترمذي. قلت: وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه رقم 2384 (من موارد الظمآن) وحسّنه النووي في الأذكار.
قلت: وابن العربي تأثر بالمعتزلة في هذا التأويل الغريب الذي رفضه في كتابه "الأمد الأقصى" كما سيأتي معنا.
وقد ذهبت المعتزلة عن بكرة أبيها إلى وجوب تأويل اسمه تعالى "النور" فيكون مجازاً، معناه منور السموات والأرض بالنور المخلوق، ويتعين المجاز -في رأيهم- لأن كل عاقل يعلم بالضرورة أن الله تعالى ليس هو هذا النور المنبسط على الجدران ولا هو النور الفائض من جرم الشمس والقمر والنار، فإما أن يكون مجازه منوِّر السموات، أو هادي أهلها.
قلت: وهذا الذي ارتضوه باطل لا يقول به عاقل، وذلك من عدة أوجه:
أولاً: أن اسم "النور" جاء في أسمائه تعالى، وهذا الاسم مما تلقته الأمة بالقبول، وأثبتوه في أسمائه تعالى، وهو مثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْماً، مَنْ أحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَةَ. هُوَ الله لَا إلهَ إلَاّ هُوَ الرحْمنُ الرحِيمُ .. الحديث إلى ذكر اسْمِهِ تَعَالَى "النور" (2).
وهذا الحديث لم ينكره أحد من السلف ولا أحد من أئمة أهل السنة، ومحال أن يسمي نفسه نوراً وليس له نور ولا صفة النور ثابتة له، كما أن من المستحيل أن يكون عليماً قديراً سميعاً بصيراً ولا علم له ولا قدرة، بل صحة--------------------------------------------
(1) م، ن.
(2) أخرجه الترمذي في الدعوات رقم 3507، وابن ماجة في الدعاء رقم 3907 (ط: الأعظمي) "قال الدكتور الأعظمي: قال البصيري في الزوائد 234/ ب عدد أسماء الله الحسنى لم يخرجه من الأئمة السنة سوى ابن ماجه والترمذي. قلت: وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه رقم 2384 (من موارد الظمآن) وحسّنه النووي في الأذكار.
ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জ্যোতি যেমন নক্ষত্ররাজি, এবং তিনি অন্তরের আলোকদাতা সেই হিদায়াতের মাধ্যমে যা তিনি তাতে সৃষ্টি করেছেন; আর এ কারণেই তারা বলেছেন: এই অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখে 'নূর' মানে হলো 'হাদী' (পথপ্রদর্শক)।" (১)
আমি বলছি: ইবনুল আরাবি এই অদ্ভুত ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যা তিনি তার 'আল-আমাদ আল-আকসা' গ্রন্থে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমনটি সামনে আমাদের আলোচনায় আসবে।
মুতাজিলারা সর্বসম্মতভাবে আল্লাহ তাআলার নাম 'আন-নূর'-এর আবশ্যিক ব্যাখ্যার (তাউইল) দিকে গিয়েছে যেন তা রূপক হয়। এর অর্থ হলো সৃষ্ট নূর বা আলোর মাধ্যমে আসমান ও যমীনের আলোকদাতা। তাদের মতে রূপক অর্থ গ্রহণ করা অবধারিত—কেননা প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি অপরিহার্যভাবেই জানেন যে, আল্লাহ তাআলা দেয়ালের ওপর ছড়িয়ে পড়া এই আলো নন এবং সূর্য, চন্দ্র ও অগ্নিকাণ্ড থেকে বিচ্ছুরিত আলোও নন। সুতরাং এর রূপক অর্থ হবে হয় আসমানসমূহের আলোকদাতা, অথবা এর বাসিন্দাদের পথপ্রদর্শক।
আমি বলছি: তারা যা পছন্দ করেছে তা বাতিল (অসার), কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলে না। আর তা কয়েকটি দিক থেকে প্রমাণিত:
প্রথমত: 'আন-নূর' নামটি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই নামটি উম্মাহ কবুল করে নিয়েছে এবং তারা একে আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্যে সাব্যস্ত করেছেন। এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে প্রমাণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তিনি আল্লাহ, তিনি ব্যতীত আর কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরম দয়ালু, অতি দয়ালু..." হাদীসটি তাঁর নাম 'আন-নূর' উল্লেখ হওয়া পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে (২)।
সালাফদের কেউ কিংবা আহলুস সুন্নাহর ইমামগণের কেউ এই হাদীসটিকে অস্বীকার করেননি। আর আল্লাহ নিজের নাম 'নূর' রাখবেন অথচ তাঁর কোনো নূর থাকবে না অথবা নূরের সিফাত (গুণ) তাঁর জন্য সাব্যস্ত হবে না—এটা অসম্ভব। যেমন এটি অসম্ভব যে, তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা হবেন অথচ তাঁর কোনো জ্ঞান বা শক্তি থাকবে না। বরং যথার্থতা--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত।
(২) তিরমিজি এটি 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে ৩৫০৭ নং এবং ইবনে মাজাহ 'আদ-দুআ' অধ্যায়ে ৩৯০৭ নং (আযমী সংস্করণ) হাদীসে বর্ণনা করেছেন। ডক্টর আল-আযমী বলেছেন: আল-বুসিরি 'আয-যাওয়ায়েদ' (২৩৪/খ) গ্রন্থে বলেছেন: সুনান গ্রন্থকারদের মধ্যে ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি ব্যতীত অন্য কেউ আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের সংখ্যা বর্ণনা করেননি। আমি বলছি: ইবনে হিব্বান তার 'সহীহ' গ্রন্থে ২৩৮৪ নং (মাওয়ারিদুজ জামআন থেকে) হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন এবং নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
আমি বলছি: ইবনুল আরাবি এই অদ্ভুত ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যা তিনি তার 'আল-আমাদ আল-আকসা' গ্রন্থে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমনটি সামনে আমাদের আলোচনায় আসবে।
মুতাজিলারা সর্বসম্মতভাবে আল্লাহ তাআলার নাম 'আন-নূর'-এর আবশ্যিক ব্যাখ্যার (তাউইল) দিকে গিয়েছে যেন তা রূপক হয়। এর অর্থ হলো সৃষ্ট নূর বা আলোর মাধ্যমে আসমান ও যমীনের আলোকদাতা। তাদের মতে রূপক অর্থ গ্রহণ করা অবধারিত—কেননা প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি অপরিহার্যভাবেই জানেন যে, আল্লাহ তাআলা দেয়ালের ওপর ছড়িয়ে পড়া এই আলো নন এবং সূর্য, চন্দ্র ও অগ্নিকাণ্ড থেকে বিচ্ছুরিত আলোও নন। সুতরাং এর রূপক অর্থ হবে হয় আসমানসমূহের আলোকদাতা, অথবা এর বাসিন্দাদের পথপ্রদর্শক।
আমি বলছি: তারা যা পছন্দ করেছে তা বাতিল (অসার), কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলে না। আর তা কয়েকটি দিক থেকে প্রমাণিত:
প্রথমত: 'আন-নূর' নামটি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই নামটি উম্মাহ কবুল করে নিয়েছে এবং তারা একে আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্যে সাব্যস্ত করেছেন। এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে প্রমাণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তিনি আল্লাহ, তিনি ব্যতীত আর কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরম দয়ালু, অতি দয়ালু..." হাদীসটি তাঁর নাম 'আন-নূর' উল্লেখ হওয়া পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে (২)।
সালাফদের কেউ কিংবা আহলুস সুন্নাহর ইমামগণের কেউ এই হাদীসটিকে অস্বীকার করেননি। আর আল্লাহ নিজের নাম 'নূর' রাখবেন অথচ তাঁর কোনো নূর থাকবে না অথবা নূরের সিফাত (গুণ) তাঁর জন্য সাব্যস্ত হবে না—এটা অসম্ভব। যেমন এটি অসম্ভব যে, তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা হবেন অথচ তাঁর কোনো জ্ঞান বা শক্তি থাকবে না। বরং যথার্থতা--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত।
(২) তিরমিজি এটি 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে ৩৫০৭ নং এবং ইবনে মাজাহ 'আদ-দুআ' অধ্যায়ে ৩৯০৭ নং (আযমী সংস্করণ) হাদীসে বর্ণনা করেছেন। ডক্টর আল-আযমী বলেছেন: আল-বুসিরি 'আয-যাওয়ায়েদ' (২৩৪/খ) গ্রন্থে বলেছেন: সুনান গ্রন্থকারদের মধ্যে ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি ব্যতীত অন্য কেউ আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের সংখ্যা বর্ণনা করেননি। আমি বলছি: ইবনে হিব্বান তার 'সহীহ' গ্রন্থে ২৩৮৪ নং (মাওয়ারিদুজ জামআন থেকে) হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন এবং নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)