এবং বুদ্ধিবৃত্তিক জগৎ; তিনি হলেন প্রাকৃতিক অস্তিত্বসমূহের শেষ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক অস্তিত্বসমূহের প্রথম। তিনি ঊর্ধ্বলোকে আরোহণ করে উচ্চতর পরিষদভুক্ত হওয়ার অথবা নিম্নলোকে পতিত হয়ে নিম্নতর জগতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্মুখীন। এ বিষয়ে খাফিফ ছন্দে আমি বলেছি:
হে মানুষ, তুমি দুই বিপরীতের মধ্যবর্তী অবস্থানে রয়েছ … জড় পদার্থের মধ্যে একটি আকৃতি গঠিত হয়েছে
যদি তুমি প্রবৃত্তির অবাধ্য হও তবে উচ্চতায় আরোহণ করবে … আর যদি প্রবৃত্তির অনুগামী হও তবে চরমভাবে নিচে পতিত হবে
যেহেতু তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে বৃহত্তর জগতের সমস্ত কিছু একত্রিত করেছেন, তাই তিনি তাঁর মহৎ স্বভাবের মাধ্যমে প্রস্তুত হয়েছেন এবং তাঁর বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন শক্তির মাধ্যমে বৃহত্তর জগতে যা কিছু রয়েছে তা কল্পনা বা অনুধাবন করতে সক্ষম হয়েছেন। এর ব্যাখ্যা হলো মানুষের উপলব্ধিজাত বিষয় দুই প্রকার: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক। বস্তুসমূহ হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়, আর তাদের প্রকার, শ্রেণী এবং মূলনীতিসমূহ হলো তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক রূপ। মানুষের দুটি উপলব্ধি রয়েছে: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর জন্য ইন্দ্রিয়জাত উপলব্ধি এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বস্তুর জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধি; কারণ প্রতিটি বস্তু কেবল তার স্বজাতীয় বিষয়ের মাধ্যমেই উপলব্ধ হয়। সুতরাং তার ইন্দ্রিয়জাত উপলব্ধি লাভ করাকে তার প্রথম পূর্ণতা এবং প্রথম জীবন বলা হয়, আর বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধি লাভ করাকে তার দ্বিতীয় পূর্ণতা এবং পরকালীন জীবন বলা হয়। সুতরাং যখন সমগ্র বিশ্ব দুই প্রকার—ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক—এবং মানুষের সত্তার পূর্ণতা এই উভয়কে একত্রে উপলব্ধির মাধ্যমে হয়, এবং সে যখন তার স্বভাবজাতভাবেই এর জন্য প্রস্তুত থাকে, তখন মানুষ যখন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়সমূহ উপলব্ধি করে, তখন সে বৃহত্তর জগতের প্রতিকৃতিতে পরিণত হয়। অতএব, মানুষ দুটি দিক থেকে ক্ষুদ্র জগৎ নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য:
প্রথমটি: সৃষ্টিগতভাবে, যাতে তার নিজস্ব কোনো কর্ম বা ভূমিকা নেই।
দ্বিতীয়টি: স্বীয় অর্জনের মাধ্যমে; তবে তার পরম সুখ কেবল অর্জনের মাধ্যমেই এবং লব্ধ বুদ্ধি অর্জনের মাধ্যমেই সম্ভব। আর তাঁর সৃষ্টিগত দিকটি কেবল একটি অবয়ব এবং প্রস্তুতি যা তাকে সুখ লাভের সুযোগ করে দেওয়ার জন্য রাখা হয়েছে। সে যদি নিজের সত্তাকে বুঝতে পারে এবং জগতে তার মর্যাদাক্রম জানতে পারে তবে সে মুক্তি পাবে ও সুখী হবে। আর যদি সে নিজের সত্তা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে এবং অস্তিত্বসমূহের শেষ পর্যায়ে তার অবস্থানের উদ্দেশ্য কী তা না জানে, তবে সে ধ্বংস হবে এবং তার দুর্ভাগ্য দীর্ঘস্থায়ী হবে। আর এ কারণেই বলা হয়েছে--------------------------------------------
(১) দার্শনিকদের মতে লব্ধ বুদ্ধি বলতে তাত্ত্বিক শক্তির সেই অবস্থাকে বোঝায় যখন তা জ্ঞানী এবং উপলব্ধিকারী অবস্থায় থাকে, যেমন কোনো মানুষ লেখার সময় যে অবস্থায় থাকে। অন্য কথায়: এটি হলো তার নিকট এমন তাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহ উপস্থিত থাকা যা সে উপলব্ধি করেছে যাতে তা তার নিকট থেকে হারিয়ে না যায়।
দেখুন: আল-আমিদি: আল-মুবিন আন মা’আনিল আলফাজিল হুকামা ওয়াল মুতাকাল্লিমিন: ৬৩, আল-জুরজানি: আত-তারিফাত: ৮১।