العبد له قدرة مؤثرة في أفعاله كتأثير سائر الأسباب في مسبباتها، ولا شيء في ذلك من المجاز أو يحتاج إلى تأويل.
الإنسان هو العالم الأصغر:
ثم بعد أن ساق ابن العربي الأدلة العقلية والنقلية على وجود الله سبحانه واتصافه بصفات الكمال قال: "وهكذا تستدل أيها العبد بنفسك على ربك، حتى لقد غلا في ذلك بعضهم فقال: إن الِإنسان هو العالم الأصغر، والسموات والأرض بما تشتمل عليه هو العالم الأكبر، وأفرط في التشبيه بينهما والمناسبة لهما وليس ذلك بمعترض على الدين ولا قادح في عقيدة المسلمين" (1).
قلت: وهذا الذي ارتضاه ابن العربي غير مرضيّ ولا مقبول عند علماء المسلمين المتبعين للطريق المبين، وذلك لأن هذه الأقوال هي من سواقط كلام الفلاسفة (2)، ومن المعلوم أن للفلاسفة اصطلاحاتهم التي تحمل تصورات كاملة للكون والحياة والوجود، فإذا ما استعرنا عباراتهم وتشبيهاتهم بحجة أنها لا تتعارض مع ما ورد في الشرع. فإن هذا لن يستقيم لنا، وسيغزو فكرهم عقائدنا بما يحمل من مدلولات مناقضة للشرع. وحتى نتبين خطورة هذه الفكرة التي قبلها ابن العريي مختاراً فإننا ننقل ملخصها كما جاءت في كتاب "الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة" (3) لابن السيد البَطَلْيَوْسِي الأندلسي (ت: 521).
قال: " … وخلق الله عز وجل الِإنسان آخر المخلوقات، وجمع في خلقه جميع ما في العالم، فصار مختصراً منه، وجعله حدّاً بين عالم الحسن--------------------------------------------
(1) قانون التأويل: 464.
(2) وتبعهم في ذلك الصوفية، انظر هذه الفكرة عند لسان الدين بن الخطيب في روضة التعريف بالحب الشريف: 1/ 156 الذي يقول: "إن الإنْسَانَ نسخة من العالم، وأنه عالم صغير" وانظر الغزالي ميزان العمل: 200.
(3) ص: 28 - 30.
الإنسان هو العالم الأصغر:
ثم بعد أن ساق ابن العربي الأدلة العقلية والنقلية على وجود الله سبحانه واتصافه بصفات الكمال قال: "وهكذا تستدل أيها العبد بنفسك على ربك، حتى لقد غلا في ذلك بعضهم فقال: إن الِإنسان هو العالم الأصغر، والسموات والأرض بما تشتمل عليه هو العالم الأكبر، وأفرط في التشبيه بينهما والمناسبة لهما وليس ذلك بمعترض على الدين ولا قادح في عقيدة المسلمين" (1).
قلت: وهذا الذي ارتضاه ابن العربي غير مرضيّ ولا مقبول عند علماء المسلمين المتبعين للطريق المبين، وذلك لأن هذه الأقوال هي من سواقط كلام الفلاسفة (2)، ومن المعلوم أن للفلاسفة اصطلاحاتهم التي تحمل تصورات كاملة للكون والحياة والوجود، فإذا ما استعرنا عباراتهم وتشبيهاتهم بحجة أنها لا تتعارض مع ما ورد في الشرع. فإن هذا لن يستقيم لنا، وسيغزو فكرهم عقائدنا بما يحمل من مدلولات مناقضة للشرع. وحتى نتبين خطورة هذه الفكرة التي قبلها ابن العريي مختاراً فإننا ننقل ملخصها كما جاءت في كتاب "الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة" (3) لابن السيد البَطَلْيَوْسِي الأندلسي (ت: 521).
قال: " … وخلق الله عز وجل الِإنسان آخر المخلوقات، وجمع في خلقه جميع ما في العالم، فصار مختصراً منه، وجعله حدّاً بين عالم الحسن--------------------------------------------
(1) قانون التأويل: 464.
(2) وتبعهم في ذلك الصوفية، انظر هذه الفكرة عند لسان الدين بن الخطيب في روضة التعريف بالحب الشريف: 1/ 156 الذي يقول: "إن الإنْسَانَ نسخة من العالم، وأنه عالم صغير" وانظر الغزالي ميزان العمل: 200.
(3) ص: 28 - 30.
বান্দার তার কাজের ওপর এমন প্রভাবশালী ক্ষমতা রয়েছে, যেমনটি অন্যান্য কারণগুলোর (আসবাব) প্রভাব তাদের ফলাফলের (মুসাব্বাবাত) ওপর থাকে। এতে রূপক হওয়ার কিছু নেই এবং এটি কোনো ব্যাখ্যারও মুখাপেক্ষী নয়।
মানুষ হলো ক্ষুদ্র জগত:
অতঃপর ইবনুল আরাবি মহান আল্লাহর অস্তিত্ব এবং তাঁর পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার স্বপক্ষে যৌক্তিক ও বর্ণনাগত দলীলসমূহ উপস্থাপনের পর বলেন: "হে বান্দা, এভাবেই তুমি নিজের মাধ্যমে তোমার রবের পরিচয় লাভ করবে। এমনকি এ বিষয়ে কেউ কেউ বাড়াবাড়ি করে বলেছেন যে: মানুষ হলো ক্ষুদ্র জগত, আর আসমান ও জমিন এবং এর ভেতরে যা কিছু আছে তা হলো বৃহৎ জগত। তারা উভয়ের মাঝে সাদৃশ্য ও সম্পর্কের ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি করেছেন। তবে এটি দ্বীনের কোনো বিরোধপূর্ণ বিষয় নয় এবং মুসলিমদের আকিদাতেও কোনো কালিমা লেপন করে না" (১)।
আমি বলি: ইবনুল আরাবি যা পছন্দ করেছেন, তা সুস্পষ্ট পথের অনুসারী মুসলিম আলেমদের নিকট পছন্দনীয় বা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ, এই কথাগুলো দার্শনিকদের পরিত্যক্ত বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত (২)। আর এটি সুবিদিত যে, দার্শনিকদের নিজস্ব কিছু পরিভাষা রয়েছে যা মহাবিশ্ব, জীবন ও অস্তিত্ব সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ ধারণা বহন করে। সুতরাং আমরা যদি এই অজুহাতে তাদের শব্দাবলী ও উপমাগুলো ধার করি যে এগুলো শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, তবে তা আমাদের জন্য সঠিক হবে না। বরং তাদের চিন্তা-চেতনা শরীয়তবিরোধী অর্থ বহন করার মাধ্যমে আমাদের আকিদাকে গ্রাস করবে। ইবনুল আরাবি স্বেচ্ছায় যে ধারণাটি গ্রহণ করেছেন তার ভয়াবহতা স্পষ্টভাবে তুলে ধরার জন্য আমরা আন্দালুসের ইবনুস সাইয়িদ আল-বাতালইউসি (মৃত্যু: ৫২১ হিজরি) রচিত "আল-হাদাইক ফি আল-মাতালিব আল-আলিয়া আল-ফালসাফিয়্যাহ আল-আওয়িসাহ" (৩) কিতাব থেকে এর সারসংক্ষেপ উদ্ধৃত করছি।
তিনি বলেন: " … এবং মহান আল্লাহ মানুষকে সর্বশেষ সৃষ্টি হিসেবে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে জগতের সবকিছুর সমাবেশ ঘটিয়েছেন। ফলে সে জগতের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ হয়ে উঠেছে এবং তাকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতের মাঝে একটি সীমা নির্ধারণ করেছেন--------------------------------------------
(১) কানুনুত তাবিল: ৪৬৪।
(২) এবং সূফীরা এ ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করেছেন। লিসানুদ্দিন ইবনুল খাতিব রচিত 'রওজাতুত তারিফ বিল হুব্বিশ শরিফ'-এর ১/১৫৬ পৃষ্ঠায় এই ধারণাটি দেখুন, যেখানে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই মানুষ জগতের একটি অনুলিপি এবং সে একটি ক্ষুদ্র জগত"। আরও দেখুন গাযালীর 'মিযানুল আমল': ২০০।
(৩) পৃষ্ঠা: ২৮ - ৩০।
মানুষ হলো ক্ষুদ্র জগত:
অতঃপর ইবনুল আরাবি মহান আল্লাহর অস্তিত্ব এবং তাঁর পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার স্বপক্ষে যৌক্তিক ও বর্ণনাগত দলীলসমূহ উপস্থাপনের পর বলেন: "হে বান্দা, এভাবেই তুমি নিজের মাধ্যমে তোমার রবের পরিচয় লাভ করবে। এমনকি এ বিষয়ে কেউ কেউ বাড়াবাড়ি করে বলেছেন যে: মানুষ হলো ক্ষুদ্র জগত, আর আসমান ও জমিন এবং এর ভেতরে যা কিছু আছে তা হলো বৃহৎ জগত। তারা উভয়ের মাঝে সাদৃশ্য ও সম্পর্কের ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি করেছেন। তবে এটি দ্বীনের কোনো বিরোধপূর্ণ বিষয় নয় এবং মুসলিমদের আকিদাতেও কোনো কালিমা লেপন করে না" (১)।
আমি বলি: ইবনুল আরাবি যা পছন্দ করেছেন, তা সুস্পষ্ট পথের অনুসারী মুসলিম আলেমদের নিকট পছন্দনীয় বা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ, এই কথাগুলো দার্শনিকদের পরিত্যক্ত বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত (২)। আর এটি সুবিদিত যে, দার্শনিকদের নিজস্ব কিছু পরিভাষা রয়েছে যা মহাবিশ্ব, জীবন ও অস্তিত্ব সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ ধারণা বহন করে। সুতরাং আমরা যদি এই অজুহাতে তাদের শব্দাবলী ও উপমাগুলো ধার করি যে এগুলো শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, তবে তা আমাদের জন্য সঠিক হবে না। বরং তাদের চিন্তা-চেতনা শরীয়তবিরোধী অর্থ বহন করার মাধ্যমে আমাদের আকিদাকে গ্রাস করবে। ইবনুল আরাবি স্বেচ্ছায় যে ধারণাটি গ্রহণ করেছেন তার ভয়াবহতা স্পষ্টভাবে তুলে ধরার জন্য আমরা আন্দালুসের ইবনুস সাইয়িদ আল-বাতালইউসি (মৃত্যু: ৫২১ হিজরি) রচিত "আল-হাদাইক ফি আল-মাতালিব আল-আলিয়া আল-ফালসাফিয়্যাহ আল-আওয়িসাহ" (৩) কিতাব থেকে এর সারসংক্ষেপ উদ্ধৃত করছি।
তিনি বলেন: " … এবং মহান আল্লাহ মানুষকে সর্বশেষ সৃষ্টি হিসেবে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে জগতের সবকিছুর সমাবেশ ঘটিয়েছেন। ফলে সে জগতের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ হয়ে উঠেছে এবং তাকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতের মাঝে একটি সীমা নির্ধারণ করেছেন--------------------------------------------
(১) কানুনুত তাবিল: ৪৬৪।
(২) এবং সূফীরা এ ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করেছেন। লিসানুদ্দিন ইবনুল খাতিব রচিত 'রওজাতুত তারিফ বিল হুব্বিশ শরিফ'-এর ১/১৫৬ পৃষ্ঠায় এই ধারণাটি দেখুন, যেখানে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই মানুষ জগতের একটি অনুলিপি এবং সে একটি ক্ষুদ্র জগত"। আরও দেখুন গাযালীর 'মিযানুল আমল': ২০০।
(৩) পৃষ্ঠা: ২৮ - ৩০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)