ولأجل ذلك كانت أولى المصنفات في سيرة الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم عبارة عن جمع شتات المدونات الأولية والروايات التي تناقلتها الألسن والشفاه عن أحوال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في مصنف مستقل من دون نقد للروايات التي تضمنها من حيث قوتها وضعفها.
استمر هذا المنحى عند من أتى بعد هؤلاء الاخباريين، ولكنهم اختلفوا عنهم بكونهم قد فحصوا النصوص التي أوردوها، وبينوا ضعف بعض منها وعدم دقة بعضها الاخر «17» ، ولا نتهاج هؤلاء المصنفين الذين تلوا الاخباريين هذا المنهج في عرض الحوادث التاريخية والسيرة منها بخاصة، عدّ هؤلاء مؤرخين واخباريين في آن واحد «18» .
نستنتج من ذلك أن كل مؤرخ هو إخباري ولكن ليس كل إخباري مؤرخا، مما جعل المصنفات التي سنتناولها في هذا الفصل تمتاز بالتنوع بين هذين المنحيين في الكتابة التأريخية، التي ستظهر حدوث تطورين في كتابة السيرة:
التطور الأول تمثل بظهور أول مصنف يعرضها بالتفصيل وباستقلالية عن باقي المصنفات التي كتبت في ذلك العصر، والتطور الثاني تمثل بتعدد المناهج والأساليب التي كتب بها هؤلاء المصنفون سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والإضافات النوعية في كل مصنف من هذه المصنفات مقارنة بمثيلاته أو بالمصنفات الأخرى التي دخلت السيرة النبوية في هيكلها.--------------------------------------------
(17) ينظر، مصطفى، التأريخ العربي والمؤرخون، 1/ 92- 101.
(18) الدوري، بحث في نشأة علم التأريخ عند العرب، ص 27، دراسة في سيرة النبي، ص 9.
استمر هذا المنحى عند من أتى بعد هؤلاء الاخباريين، ولكنهم اختلفوا عنهم بكونهم قد فحصوا النصوص التي أوردوها، وبينوا ضعف بعض منها وعدم دقة بعضها الاخر «17» ، ولا نتهاج هؤلاء المصنفين الذين تلوا الاخباريين هذا المنهج في عرض الحوادث التاريخية والسيرة منها بخاصة، عدّ هؤلاء مؤرخين واخباريين في آن واحد «18» .
نستنتج من ذلك أن كل مؤرخ هو إخباري ولكن ليس كل إخباري مؤرخا، مما جعل المصنفات التي سنتناولها في هذا الفصل تمتاز بالتنوع بين هذين المنحيين في الكتابة التأريخية، التي ستظهر حدوث تطورين في كتابة السيرة:
التطور الأول تمثل بظهور أول مصنف يعرضها بالتفصيل وباستقلالية عن باقي المصنفات التي كتبت في ذلك العصر، والتطور الثاني تمثل بتعدد المناهج والأساليب التي كتب بها هؤلاء المصنفون سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والإضافات النوعية في كل مصنف من هذه المصنفات مقارنة بمثيلاته أو بالمصنفات الأخرى التي دخلت السيرة النبوية في هيكلها.--------------------------------------------
(17) ينظر، مصطفى، التأريخ العربي والمؤرخون، 1/ 92- 101.
(18) الدوري، بحث في نشأة علم التأريخ عند العرب، ص 27، دراسة في سيرة النبي، ص 9.
এই কারণেই রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাতের ওপর রচিত প্রথমদিকের গ্রন্থগুলো ছিল প্রাথমিক পাণ্ডুলিপি এবং মৌখিকভাবে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর বিক্ষিপ্ত সংগ্রহের সমাহার, যা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জীবন ও অবস্থা সম্পর্কে প্রচলিত ছিল। এগুলো একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে সংকলিত হয়েছিল বর্ণনাগুলোর শক্তি বা দুর্বলতার বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই।
এই ধারাটি সেই সব লেখকদের মধ্যেও অব্যাহত ছিল যারা এই সংবাদদাতাদের (আখবারিয়্যিন) পরে এসেছিলেন, তবে তারা তাদের পূর্বসূরিদের থেকে আলাদা ছিলেন কারণ তারা তাদের উপস্থাপিত পাঠ্যসমূহ পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন এবং সেগুলোর কোনোটির দুর্বলতা ও অন্যগুলোর নির্ভুলতার অভাব স্পষ্ট করেছিলেন «১৭»। আখবারিয়্যিনদের পরবর্তী এই লেখকরা ঐতিহাসিক ঘটনাবলী এবং বিশেষ করে সীরাত উপস্থাপনের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অনুসরণের কারণে তারা একই সাথে ঐতিহাসিক এবং সংবাদদাতা হিসেবে গণ্য হয়েছেন «১৮»।
এ থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, প্রত্যেক ঐতিহাসিকই একজন সংবাদদাতা, কিন্তু প্রত্যেক সংবাদদাতা ঐতিহাসিক নন। ফলে এই অধ্যায়ে আমরা যে গ্রন্থগুলো নিয়ে আলোচনা করব, সেগুলো ঐতিহাসিক রচনার এই দুই ধারার মধ্যে বৈচিত্র্যময় হয়ে উঠেছে, যা সীরাত রচনার ক্ষেত্রে দুটি বিবর্তনের প্রকাশ ঘটাবে:
প্রথম বিবর্তনটি হলো এমন একটি প্রথম গ্রন্থের আবির্ভাবের মাধ্যমে যা সেই যুগে রচিত অন্যান্য গ্রন্থ থেকে পৃথক ও বিস্তারিতভাবে সীরাতকে উপস্থাপন করে। দ্বিতীয় বিবর্তনটি হলো সেই সব বিচিত্র পদ্ধতি ও শৈলীর মাধ্যমে যার মাধ্যমে এই লেখকরা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাত রচনা করেছেন এবং সমসাময়িক বা অন্যান্য গ্রন্থের তুলনায় প্রতিটি গ্রন্থে যে গুণগত সংযোজন করা হয়েছে যেখানে সীরাত একটি মূল কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১৭) দেখুন: মোস্তফা, আত-তারিখ আল-আরাবি ওয়াল মুয়াররিখুন, ১/ ৯২- ১০১।
(১৮) আদ-দুরী, বাহাস ফি নাশআত ইলম আত-তারিখ ইনদাল আরব, পৃ ২৭; দিরাসাত ফি সিরাতিন নবী, পৃ ৯।
এই ধারাটি সেই সব লেখকদের মধ্যেও অব্যাহত ছিল যারা এই সংবাদদাতাদের (আখবারিয়্যিন) পরে এসেছিলেন, তবে তারা তাদের পূর্বসূরিদের থেকে আলাদা ছিলেন কারণ তারা তাদের উপস্থাপিত পাঠ্যসমূহ পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন এবং সেগুলোর কোনোটির দুর্বলতা ও অন্যগুলোর নির্ভুলতার অভাব স্পষ্ট করেছিলেন «১৭»। আখবারিয়্যিনদের পরবর্তী এই লেখকরা ঐতিহাসিক ঘটনাবলী এবং বিশেষ করে সীরাত উপস্থাপনের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অনুসরণের কারণে তারা একই সাথে ঐতিহাসিক এবং সংবাদদাতা হিসেবে গণ্য হয়েছেন «১৮»।
এ থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, প্রত্যেক ঐতিহাসিকই একজন সংবাদদাতা, কিন্তু প্রত্যেক সংবাদদাতা ঐতিহাসিক নন। ফলে এই অধ্যায়ে আমরা যে গ্রন্থগুলো নিয়ে আলোচনা করব, সেগুলো ঐতিহাসিক রচনার এই দুই ধারার মধ্যে বৈচিত্র্যময় হয়ে উঠেছে, যা সীরাত রচনার ক্ষেত্রে দুটি বিবর্তনের প্রকাশ ঘটাবে:
প্রথম বিবর্তনটি হলো এমন একটি প্রথম গ্রন্থের আবির্ভাবের মাধ্যমে যা সেই যুগে রচিত অন্যান্য গ্রন্থ থেকে পৃথক ও বিস্তারিতভাবে সীরাতকে উপস্থাপন করে। দ্বিতীয় বিবর্তনটি হলো সেই সব বিচিত্র পদ্ধতি ও শৈলীর মাধ্যমে যার মাধ্যমে এই লেখকরা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাত রচনা করেছেন এবং সমসাময়িক বা অন্যান্য গ্রন্থের তুলনায় প্রতিটি গ্রন্থে যে গুণগত সংযোজন করা হয়েছে যেখানে সীরাত একটি মূল কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১৭) দেখুন: মোস্তফা, আত-তারিখ আল-আরাবি ওয়াল মুয়াররিখুন, ১/ ৯২- ১০১।
(১৮) আদ-দুরী, বাহাস ফি নাশআত ইলম আত-তারিখ ইনদাল আরব, পৃ ২৭; দিরাসাত ফি সিরাতিন নবী, পৃ ৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)