تلك الروايات التي تتحدث عن مواقف العباس بن عبد المطلب وأحواله أثناء الدعوة الإسلامية، مع تفخيم دور البيت العباسي في انتشار الإسلام.
خامسا: كان للتجربة التي قام بها ابن إسحاق حين كتب أول سيرة شاملة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم صدى واسع عند المسلمين، إذ حفزت هذه التجربة علماء المسلمين ومحدثيهم على إفراد مصنفات تتناول حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ودوره في أحداث عصره خالية من الأقوال والأحكام التشريعية. فكان ذلك بداية لانفصال عرى الترابط بين سيرة الرسول وحياته الشخصية من جهة، وبين أقواله وأفعاله من جهة أخرى؛ مع العلم أن أقوال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأفعاله عدّت أحكاما واجبة التنفيذ من قبل المسلمين، لأن السنة النبوية الشريفة المصدر التشريعي الثاني بعد القرآن، فقام المحدثون بالاهتمام بهذه الأحكام وترك وصف الحوادث التي عاشها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى أهل الأخبار ومن ثم المؤرخين، فنشأ عن هذا الأمر في بدايته مجموع من الإخباريين عرفوا بأصحاب المغازي والسير.
سادسا: تعددت مصنفات السيرة وتكاثرت على طول العصر العباسي بسبب تشعب الغايات والمقاصد التي من أجلها كتبت، والظروف التي أحاطت بكتابتها أيضا. إذ كانت هنالك غايات علمية تمثلت جيدا وبوضوح الأمر بجهود عبد الملك بن هشام المعافري في نقد بعض الأشعار التي حوتها سيرة ابن إسحاق، حين بين عبد الملك أن بعض هذه الأشعار نسبت إلى غير قائليها، فضلا عن ضعف وركاكة الأشعار الأخرى، ولكن هذه الغاية
خامسا: كان للتجربة التي قام بها ابن إسحاق حين كتب أول سيرة شاملة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم صدى واسع عند المسلمين، إذ حفزت هذه التجربة علماء المسلمين ومحدثيهم على إفراد مصنفات تتناول حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ودوره في أحداث عصره خالية من الأقوال والأحكام التشريعية. فكان ذلك بداية لانفصال عرى الترابط بين سيرة الرسول وحياته الشخصية من جهة، وبين أقواله وأفعاله من جهة أخرى؛ مع العلم أن أقوال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأفعاله عدّت أحكاما واجبة التنفيذ من قبل المسلمين، لأن السنة النبوية الشريفة المصدر التشريعي الثاني بعد القرآن، فقام المحدثون بالاهتمام بهذه الأحكام وترك وصف الحوادث التي عاشها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى أهل الأخبار ومن ثم المؤرخين، فنشأ عن هذا الأمر في بدايته مجموع من الإخباريين عرفوا بأصحاب المغازي والسير.
سادسا: تعددت مصنفات السيرة وتكاثرت على طول العصر العباسي بسبب تشعب الغايات والمقاصد التي من أجلها كتبت، والظروف التي أحاطت بكتابتها أيضا. إذ كانت هنالك غايات علمية تمثلت جيدا وبوضوح الأمر بجهود عبد الملك بن هشام المعافري في نقد بعض الأشعار التي حوتها سيرة ابن إسحاق، حين بين عبد الملك أن بعض هذه الأشعار نسبت إلى غير قائليها، فضلا عن ضعف وركاكة الأشعار الأخرى، ولكن هذه الغاية
সেই সকল বর্ণনা যা ইসলামি দাওয়াতের সময় আব্বাস ইবন আব্দুল মুত্তালিবের অবস্থান ও অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে, সাথে ইসলাম প্রসারে আব্বাসীয় বংশের ভূমিকার উচ্চ প্রশংসা করে।
পঞ্চম: ইবনে ইসহাক যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের প্রথম পূর্ণাঙ্গ সীরাত বা জীবনীগ্রন্থ রচনা করেন, তখন মুসলিমদের মাঝে তার ব্যাপক প্রতিক্রিয়া দেখা দেয়; কারণ এই উদ্যোগ মুসলিম আলিম ও মুহাদ্দিসগণকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জীবন এবং তাঁর সমকালীন ঘটনাবলীতে তাঁর ভূমিকা নিয়ে এমন স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনায় উদ্বুদ্ধ করেছিল যা কোনো প্রকার আইনি বক্তব্য ও শরয়ি বিধান থেকে মুক্ত ছিল। ফলে এটি একদিকে রাসুলের সীরাত ও ব্যক্তিগত জীবন এবং অন্যদিকে তাঁর বাণী ও কার্যাবলীর মধ্যকার নিবিড় সম্পর্কের বিচ্ছেদের সূচনা করে; তবে এটি মনে রাখা আবশ্যক যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কথা ও কাজ মুসলিমদের নিকট অবশ্য পালনীয় বিধান হিসেবে গণ্য ছিল, কারণ পবিত্র সুন্নাহ হলো কুরআনের পর দ্বিতীয় শরয়ি উৎস। ফলে মুহাদ্দিসগণ এই বিধানগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জীবনের ঘটনাবলীর বর্ণনা সংবাদ সংগ্রাহক এবং পরবর্তীতে ঐতিহাসিকদের জন্য ছেড়ে দেন। এই পর্যায় থেকেই একদল সংবাদ বর্ণনাকারীর উদ্ভব ঘটে যারা মাগাযি ও সীরাত বিশেষজ্ঞ হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন।
ষষ্ঠ: আব্বাসীয় যুগ জুড়ে সীরাত বিষয়ক গ্রন্থসমূহের সংখ্যা ও বৈচিত্র্য বৃদ্ধি পায়, যার কারণ ছিল এগুলো রচনার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের ভিন্নতা এবং তৎকালীন পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি। এখানে কিছু তাত্ত্বিক লক্ষ্যও ছিল যা ইবনে ইসহাকের সীরাতে অন্তর্ভুক্ত কিছু কবিতার সমালোচনায় আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম আল-মা’আফিরীর প্রচেষ্টায় স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে; যেখানে আব্দুল মালিক স্পষ্টভাবে দেখান যে, এই কবিতাগুলোর কিছু অংশ তাদের প্রকৃত রচয়িতা ব্যতীত অন্যের নামে চালিয়ে দেওয়া হয়েছে, এছাড়া অন্য কবিতাগুলোর দুর্বলতা ও ভাষাগত অসারতা তো ছিলই। কিন্তু এই লক্ষ্যটি...
পঞ্চম: ইবনে ইসহাক যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের প্রথম পূর্ণাঙ্গ সীরাত বা জীবনীগ্রন্থ রচনা করেন, তখন মুসলিমদের মাঝে তার ব্যাপক প্রতিক্রিয়া দেখা দেয়; কারণ এই উদ্যোগ মুসলিম আলিম ও মুহাদ্দিসগণকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জীবন এবং তাঁর সমকালীন ঘটনাবলীতে তাঁর ভূমিকা নিয়ে এমন স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনায় উদ্বুদ্ধ করেছিল যা কোনো প্রকার আইনি বক্তব্য ও শরয়ি বিধান থেকে মুক্ত ছিল। ফলে এটি একদিকে রাসুলের সীরাত ও ব্যক্তিগত জীবন এবং অন্যদিকে তাঁর বাণী ও কার্যাবলীর মধ্যকার নিবিড় সম্পর্কের বিচ্ছেদের সূচনা করে; তবে এটি মনে রাখা আবশ্যক যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কথা ও কাজ মুসলিমদের নিকট অবশ্য পালনীয় বিধান হিসেবে গণ্য ছিল, কারণ পবিত্র সুন্নাহ হলো কুরআনের পর দ্বিতীয় শরয়ি উৎস। ফলে মুহাদ্দিসগণ এই বিধানগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জীবনের ঘটনাবলীর বর্ণনা সংবাদ সংগ্রাহক এবং পরবর্তীতে ঐতিহাসিকদের জন্য ছেড়ে দেন। এই পর্যায় থেকেই একদল সংবাদ বর্ণনাকারীর উদ্ভব ঘটে যারা মাগাযি ও সীরাত বিশেষজ্ঞ হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন।
ষষ্ঠ: আব্বাসীয় যুগ জুড়ে সীরাত বিষয়ক গ্রন্থসমূহের সংখ্যা ও বৈচিত্র্য বৃদ্ধি পায়, যার কারণ ছিল এগুলো রচনার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের ভিন্নতা এবং তৎকালীন পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি। এখানে কিছু তাত্ত্বিক লক্ষ্যও ছিল যা ইবনে ইসহাকের সীরাতে অন্তর্ভুক্ত কিছু কবিতার সমালোচনায় আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম আল-মা’আফিরীর প্রচেষ্টায় স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে; যেখানে আব্দুল মালিক স্পষ্টভাবে দেখান যে, এই কবিতাগুলোর কিছু অংশ তাদের প্রকৃত রচয়িতা ব্যতীত অন্যের নামে চালিয়ে দেওয়া হয়েছে, এছাড়া অন্য কবিতাগুলোর দুর্বলতা ও ভাষাগত অসারতা তো ছিলই। কিন্তু এই লক্ষ্যটি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 392)