يطرحونها على المهتمين بأخبار السيرة وأحداثها حول بعض المواقف والتصرفات التي بدرت من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو من المسلمين أثناء سير الدعوة، حتى كانت هذه المدونات، فضلا عما تناقلته الألسن من وصف لبعض الحوادث، هي المادة الأولى لكتابات الجيل الثاني من التابعين وتابعي التابعين الذين دونوا بعض أحداث السيرة بشمولية واتساع أكثر من سابقيهم ليكونوا بمجهودهم هذا الأساس الذي استندت إليه المصنفات الشاملة والمبوبة لسيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأحواله.
ثالثا: وقفت الدولة الأموية متمثلة بخلفائها وولاتها، إلا الخليفة عمر بن عبد العزيز، موقفا مضادا من كتابة سيرة شاملة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وذلك لشعور يختلج في نفوسهم أن كتابة السيرة النبوية بتفاصيلها معناها تشهير بمثالب آبائهم وأجدادهم ومواقفهم السلبية تجاه الإسلام والرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم، من جراء ذلك تأخرت كتابة أول سيرة شاملة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم حتى بداية العصر العباسي أي بعد ما يقارب القرن ونصف القرن من وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
رابعا: بالضد من الموقف الذي انتهجته الدولة الأموية في تحجيم تدوين أحداث السيرة، أتبعت الدولة العباسية متمثلة بخلفائها الأوائل سياسة مغايرة للسياسة الأموية، إذ سمحت بكتابة أول سيرة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولم تقتصر على ذلك، بل دعمت وشجعت ذلك، وقربت المهتمين بأخبار السيرة وأغدقت الهبات عليهم، ولكن هذا الاهتمام والدعم لم يكن يجري دون تنازلات تذكر، بل صاحب ذلك شطب بعض الروايات وحذفها ولا سيما
ثالثا: وقفت الدولة الأموية متمثلة بخلفائها وولاتها، إلا الخليفة عمر بن عبد العزيز، موقفا مضادا من كتابة سيرة شاملة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وذلك لشعور يختلج في نفوسهم أن كتابة السيرة النبوية بتفاصيلها معناها تشهير بمثالب آبائهم وأجدادهم ومواقفهم السلبية تجاه الإسلام والرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم، من جراء ذلك تأخرت كتابة أول سيرة شاملة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم حتى بداية العصر العباسي أي بعد ما يقارب القرن ونصف القرن من وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
رابعا: بالضد من الموقف الذي انتهجته الدولة الأموية في تحجيم تدوين أحداث السيرة، أتبعت الدولة العباسية متمثلة بخلفائها الأوائل سياسة مغايرة للسياسة الأموية، إذ سمحت بكتابة أول سيرة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولم تقتصر على ذلك، بل دعمت وشجعت ذلك، وقربت المهتمين بأخبار السيرة وأغدقت الهبات عليهم، ولكن هذا الاهتمام والدعم لم يكن يجري دون تنازلات تذكر، بل صاحب ذلك شطب بعض الروايات وحذفها ولا سيما
তারা সেগুলো সীরাত ও এর ঘটনাবলির সংবাদে আগ্রহীদের কাছে উপস্থাপন করতেন; বিশেষ করে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) অথবা দাওয়াতের পথপরিক্রমায় মুসলমানদের পক্ষ থেকে পরিলক্ষিত হওয়া বিভিন্ন পরিস্থিতি ও আচরণ সম্পর্কে। এমনকি এই লিপিবদ্ধ বিষয়গুলো—মুখে মুখে বর্ণিত বিভিন্ন ঘটনার বর্ণনা ছাড়াও—তাবেয়ী এবং তাবে-তাবেয়ীদের দ্বিতীয় প্রজন্মের রচনাবলির প্রাথমিক উপাদানে পরিণত হয়েছিল। তারা সীরাতের কিছু ঘটনা তাদের পূর্বসূরিদের চেয়ে আরও ব্যাপকতা ও বিস্তৃতির সাথে লিপিবদ্ধ করেছিলেন, যাতে তাদের এই প্রচেষ্টা সেই ভিত্তি হিসেবে কাজ করে যার ওপর ভিত্তি করে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীরাত ও তাঁর অবস্থা সম্পর্কিত পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেণীবদ্ধ গ্রন্থসমূহ রচিত হয়েছে।
তৃতীয়ত: উমাইয়া রাষ্ট্র তাদের খলিফা ও গভর্নরদের মাধ্যমে (খলিফা উমর ইবনে আব্দুল আজিজ ব্যতীত) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি পূর্ণাঙ্গ সীরাত রচনার বিরুদ্ধে অবস্থান নিয়েছিল। এর কারণ ছিল তাদের মনে জাগ্রত এই অনুভূতি যে, বিস্তারিতভাবে সীরাত রচনার অর্থ হলো তাদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের দোষত্রুটি এবং ইসলাম ও রাসুল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাদের নেতিবাচক অবস্থানের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো। এর ফলে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রথম পূর্ণাঙ্গ সীরাত লিখন আব্বাসীয় যুগের শুরু পর্যন্ত বিলম্বিত হয়, অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের প্রায় দেড় শতাব্দী পর।
চতুর্থত: সীরাতের ঘটনাবলি লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে উমাইয়া রাষ্ট্রের গৃহীত সংকোচনমূলক নীতির বিপরীতে, আব্বাসীয় রাষ্ট্র তাদের প্রাথমিক খলিফাদের মাধ্যমে উমাইয়া নীতির সম্পূর্ণ ভিন্ন এক নীতি অনুসরণ করেছিল। তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রথম সীরাত গ্রন্থ রচনার অনুমতি প্রদান করেছিল। কেবল তাই নয়, বরং তারা একে সমর্থন ও উৎসাহিত করেছিল এবং সীরাত চর্চাকারীদের সান্নিধ্য প্রদান করেছিল ও তাদের প্রচুর ধন-সম্পদ দান করেছিল। তবে এই মনোযোগ ও সমর্থন উল্লেখযোগ্য ছাড় ব্যতিরেকে ঘটেনি; বরং এর সাথে সাথে কিছু বর্ণনা বর্জন ও মুছে ফেলার প্রক্রিয়াও যুক্ত ছিল, বিশেষ করে...
তৃতীয়ত: উমাইয়া রাষ্ট্র তাদের খলিফা ও গভর্নরদের মাধ্যমে (খলিফা উমর ইবনে আব্দুল আজিজ ব্যতীত) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি পূর্ণাঙ্গ সীরাত রচনার বিরুদ্ধে অবস্থান নিয়েছিল। এর কারণ ছিল তাদের মনে জাগ্রত এই অনুভূতি যে, বিস্তারিতভাবে সীরাত রচনার অর্থ হলো তাদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের দোষত্রুটি এবং ইসলাম ও রাসুল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাদের নেতিবাচক অবস্থানের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো। এর ফলে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রথম পূর্ণাঙ্গ সীরাত লিখন আব্বাসীয় যুগের শুরু পর্যন্ত বিলম্বিত হয়, অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের প্রায় দেড় শতাব্দী পর।
চতুর্থত: সীরাতের ঘটনাবলি লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে উমাইয়া রাষ্ট্রের গৃহীত সংকোচনমূলক নীতির বিপরীতে, আব্বাসীয় রাষ্ট্র তাদের প্রাথমিক খলিফাদের মাধ্যমে উমাইয়া নীতির সম্পূর্ণ ভিন্ন এক নীতি অনুসরণ করেছিল। তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রথম সীরাত গ্রন্থ রচনার অনুমতি প্রদান করেছিল। কেবল তাই নয়, বরং তারা একে সমর্থন ও উৎসাহিত করেছিল এবং সীরাত চর্চাকারীদের সান্নিধ্য প্রদান করেছিল ও তাদের প্রচুর ধন-সম্পদ দান করেছিল। তবে এই মনোযোগ ও সমর্থন উল্লেখযোগ্য ছাড় ব্যতিরেকে ঘটেনি; বরং এর সাথে সাথে কিছু বর্ণনা বর্জন ও মুছে ফেলার প্রক্রিয়াও যুক্ত ছিল, বিশেষ করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 391)