1. إعلام الورى بأعلام الهدى للفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 هـ) :
2. كانت المصنفات التي سبقت مصنف الطبرسي هذا والتي شاركته في الموضوع قد أغفلت كتابة سيرة مستقلة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم «57» ، إذ استغرب الطبرسي من ذلك حتى أوضحت مقدمة كتابه هذا الأمر: " إذ كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الشجرة وهم أغصانها والدوحة وهم افنائها ومنبع العلم وهم عيبته ومعدن الحكم وهم خزانته … فهو أولى أن يقدم في الذكر وتبيين آياته الناطقة برسالاته وأعلامه الدالة على نبوته ومعاجزه … " «58» ، ولأجل ذلك افتتح كتابه بعرض موسع لسيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شغلت حيزا كبيرا منه قياسا بحجم باقي الكتاب الذي خصص للحديث عن حياة الأئمة عليهم السلام «59» ، مع العلم إنه قد أراد اختزالها إلى أقل حد ممكن كما أشار إلى ذلك في مواطن عديدة من هذا الكتاب «60» .
اصبح منحى الطبرسي هذا سنة اتبعها كل من حاول الكتابة والتصنيف في حياة الأئمة وأحوالهم وذلك بالافتتاح بذكر سيرة الرسول وأحواله «61» .--------------------------------------------
(57) ينظر، الشيخ المفيد، محمد بن محمد النعمان، (ت 412 هـ) ، الإرشاد إلى معرفة حجج الله على العباد، تحقيق، علي أكبر بخاري، المكتبة العلمية، طهران، 1389 هـ، ص 9.
(58) ينظر، أعلام الورى، ص 11- 12.
(59) ينظر، المصدر نفسه، ص 12- 154.
(60) ينظر، المصدر نفسه، ص 27- 30، 31، 41، 46.
(61) ينظر، ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، 1/ 13- 244، الأربلي، كشف الغمة في معرفة الأئمة، المطبعة الحيدرية، النجف، ط 2، 1972، 1/ 6- 36.
2. كانت المصنفات التي سبقت مصنف الطبرسي هذا والتي شاركته في الموضوع قد أغفلت كتابة سيرة مستقلة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم «57» ، إذ استغرب الطبرسي من ذلك حتى أوضحت مقدمة كتابه هذا الأمر: " إذ كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الشجرة وهم أغصانها والدوحة وهم افنائها ومنبع العلم وهم عيبته ومعدن الحكم وهم خزانته … فهو أولى أن يقدم في الذكر وتبيين آياته الناطقة برسالاته وأعلامه الدالة على نبوته ومعاجزه … " «58» ، ولأجل ذلك افتتح كتابه بعرض موسع لسيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شغلت حيزا كبيرا منه قياسا بحجم باقي الكتاب الذي خصص للحديث عن حياة الأئمة عليهم السلام «59» ، مع العلم إنه قد أراد اختزالها إلى أقل حد ممكن كما أشار إلى ذلك في مواطن عديدة من هذا الكتاب «60» .
اصبح منحى الطبرسي هذا سنة اتبعها كل من حاول الكتابة والتصنيف في حياة الأئمة وأحوالهم وذلك بالافتتاح بذكر سيرة الرسول وأحواله «61» .--------------------------------------------
(57) ينظر، الشيخ المفيد، محمد بن محمد النعمان، (ت 412 هـ) ، الإرشاد إلى معرفة حجج الله على العباد، تحقيق، علي أكبر بخاري، المكتبة العلمية، طهران، 1389 هـ، ص 9.
(58) ينظر، أعلام الورى، ص 11- 12.
(59) ينظر، المصدر نفسه، ص 12- 154.
(60) ينظر، المصدر نفسه، ص 27- 30، 31، 41، 46.
(61) ينظر، ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، 1/ 13- 244، الأربلي، كشف الغمة في معرفة الأئمة، المطبعة الحيدرية، النجف، ط 2، 1972، 1/ 6- 36.
১. আল-ফাদল ইবনুল হাসান আত-তাবারসি (মৃত্যু ৫৪৮ হি.) রচিত ইলামুল ওয়ারা বি-আলামিল হুদা:
২. তাবারসির এই গ্রন্থের পূর্ববর্তী এবং সমসাময়িক গ্রন্থগুলো যা একই বিষয়বস্তুর ওপর রচিত হয়েছিল, সেগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের একটি স্বতন্ত্র সীরাত (জীবনী) রচনার বিষয়টি উপেক্ষা করেছিল «৫৭», তাবারসি এতে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন, এমনকি তাঁর গ্রন্থের মুখবন্ধে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এই বলে: "যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম হলেন মূল বৃক্ষ এবং তাঁরা (আহলুল বাইত) তাঁর শাখা; তিনি বিশাল ছায়াদার গাছ এবং তাঁরা তাঁর ডালপালা; তিনি ইলমের উৎস এবং তাঁরা তাঁর আধারের সমতুল্য; তিনি হিকমতের খনি এবং তাঁরা তাঁর ভাণ্ডার … তাই তাঁর আলোচনা এবং তাঁর রিসালাতের সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি এবং নবুওয়াত ও মুজিজার প্রমাণসমূহ বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়া অধিকতর বাঞ্ছনীয় … " «৫৮»। একারণেই তিনি তাঁর গ্রন্থটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাতের একটি বিস্তারিত বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যা ইমামগণের (আলাইহিমুস সালাম) জীবনীর জন্য উৎসর্গকৃত গ্রন্থের বাকি অংশের তুলনায় একটি বড় স্থান দখল করে আছে «৫৯»। উল্লেখ্য যে, তিনি এটি যথাসম্ভব সংক্ষিপ্ত করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি তিনি এই গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে ইঙ্গিত করেছেন «৬০»।
তাবারসির এই পদ্ধতিটি একটি ঐতিহ্যে পরিণত হয়েছিল যা পরবর্তীকালে ইমামগণের জীবনী ও অবস্থা সম্পর্কে লিখতে চাওয়া প্রত্যেক লেখকই অনুসরণ করেছিলেন, আর তা হলো রাসূলের সীরাত ও তাঁর অবস্থা বর্ণনার মাধ্যমে গ্রন্থ শুরু করা «৬১»।--------------------------------------------
(৫৭) দ্রষ্টব্য: আশ-শাইখ আল-মুফিদ, মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আন-নুমান (মৃত্যু ৪১২ হি.), আল-ইরশাদ ইলা মা'রিফাতি হুজ্জাজিল্লাহ আলাল ইবাদ, তাহকিক: আলী আকবর বুখারি, আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ, তেহরান, ১৩৮৯ হি., পৃষ্ঠা ৯।
(৫৮) দ্রষ্টব্য: আলামুল ওয়ারা, পৃষ্ঠা ১১-১২।
(৫৯) দ্রষ্টব্য: একই উৎস, পৃষ্ঠা ১২-১৫৪।
(৬০) দ্রষ্টব্য: একই উৎস, পৃষ্ঠা ২৭-৩০, ৩১, ৪১, ৪৬।
(৬১) দ্রষ্টব্য: ইবনে শাহর আশুব, মানাকিব আল-ই আবি তালিব, ১/১৩-২৪৪; আল-ইরবিলি, কাশফুল গুম্মাহ ফি মা'রিফাতিল আইম্মাহ, আল-মাতবাআতুল হায়দারিয়া, নাজাফ, ২য় সংস্করণ, ১৯৭২, ১/৬-৩৬।
২. তাবারসির এই গ্রন্থের পূর্ববর্তী এবং সমসাময়িক গ্রন্থগুলো যা একই বিষয়বস্তুর ওপর রচিত হয়েছিল, সেগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের একটি স্বতন্ত্র সীরাত (জীবনী) রচনার বিষয়টি উপেক্ষা করেছিল «৫৭», তাবারসি এতে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন, এমনকি তাঁর গ্রন্থের মুখবন্ধে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এই বলে: "যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম হলেন মূল বৃক্ষ এবং তাঁরা (আহলুল বাইত) তাঁর শাখা; তিনি বিশাল ছায়াদার গাছ এবং তাঁরা তাঁর ডালপালা; তিনি ইলমের উৎস এবং তাঁরা তাঁর আধারের সমতুল্য; তিনি হিকমতের খনি এবং তাঁরা তাঁর ভাণ্ডার … তাই তাঁর আলোচনা এবং তাঁর রিসালাতের সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি এবং নবুওয়াত ও মুজিজার প্রমাণসমূহ বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়া অধিকতর বাঞ্ছনীয় … " «৫৮»। একারণেই তিনি তাঁর গ্রন্থটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাতের একটি বিস্তারিত বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যা ইমামগণের (আলাইহিমুস সালাম) জীবনীর জন্য উৎসর্গকৃত গ্রন্থের বাকি অংশের তুলনায় একটি বড় স্থান দখল করে আছে «৫৯»। উল্লেখ্য যে, তিনি এটি যথাসম্ভব সংক্ষিপ্ত করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি তিনি এই গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে ইঙ্গিত করেছেন «৬০»।
তাবারসির এই পদ্ধতিটি একটি ঐতিহ্যে পরিণত হয়েছিল যা পরবর্তীকালে ইমামগণের জীবনী ও অবস্থা সম্পর্কে লিখতে চাওয়া প্রত্যেক লেখকই অনুসরণ করেছিলেন, আর তা হলো রাসূলের সীরাত ও তাঁর অবস্থা বর্ণনার মাধ্যমে গ্রন্থ শুরু করা «৬১»।--------------------------------------------
(৫৭) দ্রষ্টব্য: আশ-শাইখ আল-মুফিদ, মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আন-নুমান (মৃত্যু ৪১২ হি.), আল-ইরশাদ ইলা মা'রিফাতি হুজ্জাজিল্লাহ আলাল ইবাদ, তাহকিক: আলী আকবর বুখারি, আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ, তেহরান, ১৩৮৯ হি., পৃষ্ঠা ৯।
(৫৮) দ্রষ্টব্য: আলামুল ওয়ারা, পৃষ্ঠা ১১-১২।
(৫৯) দ্রষ্টব্য: একই উৎস, পৃষ্ঠা ১২-১৫৪।
(৬০) দ্রষ্টব্য: একই উৎস, পৃষ্ঠা ২৭-৩০, ৩১, ৪১, ৪৬।
(৬১) দ্রষ্টব্য: ইবনে শাহর আশুব, মানাকিব আল-ই আবি তালিব, ১/১৩-২৪৪; আল-ইরবিলি, কাশফুল গুম্মাহ ফি মা'রিফাতিল আইম্মাহ, আল-মাতবাআতুল হায়দারিয়া, নাজাফ, ২য় সংস্করণ, ১৯৭২, ১/৬-৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)