ب. مرحلة المبعث.
ج. مرحلة الوفاة.
وهذا التقسيم لحوادث السيرة عدّه أحد الباحثين فريدا في بابه ولم يسبقه أحد في ذلك من المؤرخين، بل كان هو صاحب السبق والريادة «233» ، إذ عدّ ابن الجوزي حادثة مولد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المحور الذي تدور حوله بقية الحوادث التي تليها «234» .
هذا هو المنحى الذي سلكه ابن الجوزي في عرضه حوادث السيرة، مع العلم أن منحاه هذا قد سبقه فيه المسعودي ولكن بصورة مختلفة عن التي عرضها ابن الجوزي، إذ قسم المسعودي حوادث السيرة إلى تقسيم ابن الجوزي نفسه ولكن باطلاق لفظ جوامع المولد أو جوامع الهجرة … الخ من الحوادث «235» ، ولكن يبقى المنحى الذي سلكه ابن الجوزي أكثر اتزانا وشمولية من المنحى الذي سلكه المسعودي في تقسيمه لمراحل السيرة الذي أمتاز تقسيمه بالعشوائية والاضطراب وعدم التناسق في عرض الحوادث من حيث أسبقيتها الزمنية وتداخل بعض الحوادث ببعضها، وذلك عند استعراضنا لإسهامات المسعودي في تطور كتابة السيرة النبوية في كتب التأريخ العام ضمن كتابه مروج الذهب «236» .--------------------------------------------
(233) ينظر، الحكيم، منهج ابن الجوزي في دراسة السيرة، مجلة الرسالة الإسلامية، ص 93.
(234) ينظر، المنتظم، مج 2، ورقة 132.
(235) ينظر، مروج الذهب، 2/ 280- 282، 285- 291، 292- 297.
(236) ينظر، ص 122- 126 من هذه الدراسة.
ج. مرحلة الوفاة.
وهذا التقسيم لحوادث السيرة عدّه أحد الباحثين فريدا في بابه ولم يسبقه أحد في ذلك من المؤرخين، بل كان هو صاحب السبق والريادة «233» ، إذ عدّ ابن الجوزي حادثة مولد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المحور الذي تدور حوله بقية الحوادث التي تليها «234» .
هذا هو المنحى الذي سلكه ابن الجوزي في عرضه حوادث السيرة، مع العلم أن منحاه هذا قد سبقه فيه المسعودي ولكن بصورة مختلفة عن التي عرضها ابن الجوزي، إذ قسم المسعودي حوادث السيرة إلى تقسيم ابن الجوزي نفسه ولكن باطلاق لفظ جوامع المولد أو جوامع الهجرة … الخ من الحوادث «235» ، ولكن يبقى المنحى الذي سلكه ابن الجوزي أكثر اتزانا وشمولية من المنحى الذي سلكه المسعودي في تقسيمه لمراحل السيرة الذي أمتاز تقسيمه بالعشوائية والاضطراب وعدم التناسق في عرض الحوادث من حيث أسبقيتها الزمنية وتداخل بعض الحوادث ببعضها، وذلك عند استعراضنا لإسهامات المسعودي في تطور كتابة السيرة النبوية في كتب التأريخ العام ضمن كتابه مروج الذهب «236» .--------------------------------------------
(233) ينظر، الحكيم، منهج ابن الجوزي في دراسة السيرة، مجلة الرسالة الإسلامية، ص 93.
(234) ينظر، المنتظم، مج 2، ورقة 132.
(235) ينظر، مروج الذهب، 2/ 280- 282، 285- 291، 292- 297.
(236) ينظر، ص 122- 126 من هذه الدراسة.
খ. নবুওয়াত প্রাপ্তির পর্যায়।
গ. ওফাতের পর্যায়।
সীরাতের ঘটনাবলির এই বিভাজনকে একজন গবেষক তার নিজ ক্ষেত্রে অনন্য হিসেবে গণ্য করেছেন এবং ঐতিহাসিকদের মধ্যে কেউই এই ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রগামী ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন এই পথের পথিকৃৎ «২৩৩»; কেননা ইবনুল জাওযী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জন্মের ঘটনাকে এমন এক কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যাকে কেন্দ্র করে পরবর্তী অন্যান্য ঘটনাবলি আবর্তিত হয় «২৩৪»।
সীরাতের ঘটনাবলি উপস্থাপনের ক্ষেত্রে ইবনুল জাওযী এই পথই অবলম্বন করেছেন। তবে এটি জ্ঞাতব্য যে, আল-মাসউদী ইতিপূর্বে এই পন্থা অবলম্বন করেছিলেন, কিন্তু তা ছিল ইবনুল জাওযীর উপস্থাপিত পদ্ধতির চেয়ে ভিন্নতর। কেননা আল-মাসউদী সীরাতের ঘটনাবলিকে ইবনুল জাওযীর অনুরূপই বিন্যস্ত করেছিলেন, তবে তিনি ‘জাওয়ামেউল মাওলিদ’ বা ‘জাওয়ামেউল হিজরত’... ইত্যাদি পরিভাষা প্রয়োগ করেছিলেন «২৩৫»। তাসত্ত্বেও, সীরাতের পর্যায় বিভাজনের ক্ষেত্রে আল-মাসউদীর পদ্ধতির চেয়ে ইবনুল জাওযীর পদ্ধতিটি অধিকতর ভারসাম্যপূর্ণ ও সুসংহত। আল-মাসউদীর বিভাজনটি ছিল অগোছালো ও বিশৃঙ্খল এবং এতে ঘটনাবলির সময়ানুক্রমিক ধারাবাহিকতার অভাব ও পারস্পরিক সংমিশ্রণ লক্ষ্য করা যায়। এটি তখন স্পষ্ট হয় যখন আমরা আল-মাসউদীর ‘মুরুজুয যাহাব’ নামক গ্রন্থে সাধারণ ইতিহাসের কাঠামোর মধ্যে সীরাতে নববী রচনার বিবর্তনে তাঁর অবদানসমূহ পর্যালোচনা করি «২৩৬»।--------------------------------------------
(২৩৩) দ্রষ্টব্য, আল-হাকিম, মানহাজু ইবনিল জাওযী ফী দিরাসাতিল সীরাহ, মাজাল্লাতুর রিসালাতিল ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯৩।
(২৩৪) দ্রষ্টব্য, আল-মুনতাযাম, খণ্ড ২, পত্র ১৩২।
(২৩৫) দ্রষ্টব্য, মুরুজুয যাহাব, ২/ ২৮০- ২৮২, ২৮৫- ২৯১, ২৯২- ২৯৭।
(২৩৬) দ্রষ্টব্য, এই গবেষণার ১২২- ১২৬ পৃষ্ঠা।
গ. ওফাতের পর্যায়।
সীরাতের ঘটনাবলির এই বিভাজনকে একজন গবেষক তার নিজ ক্ষেত্রে অনন্য হিসেবে গণ্য করেছেন এবং ঐতিহাসিকদের মধ্যে কেউই এই ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রগামী ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন এই পথের পথিকৃৎ «২৩৩»; কেননা ইবনুল জাওযী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জন্মের ঘটনাকে এমন এক কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যাকে কেন্দ্র করে পরবর্তী অন্যান্য ঘটনাবলি আবর্তিত হয় «২৩৪»।
সীরাতের ঘটনাবলি উপস্থাপনের ক্ষেত্রে ইবনুল জাওযী এই পথই অবলম্বন করেছেন। তবে এটি জ্ঞাতব্য যে, আল-মাসউদী ইতিপূর্বে এই পন্থা অবলম্বন করেছিলেন, কিন্তু তা ছিল ইবনুল জাওযীর উপস্থাপিত পদ্ধতির চেয়ে ভিন্নতর। কেননা আল-মাসউদী সীরাতের ঘটনাবলিকে ইবনুল জাওযীর অনুরূপই বিন্যস্ত করেছিলেন, তবে তিনি ‘জাওয়ামেউল মাওলিদ’ বা ‘জাওয়ামেউল হিজরত’... ইত্যাদি পরিভাষা প্রয়োগ করেছিলেন «২৩৫»। তাসত্ত্বেও, সীরাতের পর্যায় বিভাজনের ক্ষেত্রে আল-মাসউদীর পদ্ধতির চেয়ে ইবনুল জাওযীর পদ্ধতিটি অধিকতর ভারসাম্যপূর্ণ ও সুসংহত। আল-মাসউদীর বিভাজনটি ছিল অগোছালো ও বিশৃঙ্খল এবং এতে ঘটনাবলির সময়ানুক্রমিক ধারাবাহিকতার অভাব ও পারস্পরিক সংমিশ্রণ লক্ষ্য করা যায়। এটি তখন স্পষ্ট হয় যখন আমরা আল-মাসউদীর ‘মুরুজুয যাহাব’ নামক গ্রন্থে সাধারণ ইতিহাসের কাঠামোর মধ্যে সীরাতে নববী রচনার বিবর্তনে তাঁর অবদানসমূহ পর্যালোচনা করি «২৩৬»।--------------------------------------------
(২৩৩) দ্রষ্টব্য, আল-হাকিম, মানহাজু ইবনিল জাওযী ফী দিরাসাতিল সীরাহ, মাজাল্লাতুর রিসালাতিল ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯৩।
(২৩৪) দ্রষ্টব্য, আল-মুনতাযাম, খণ্ড ২, পত্র ১৩২।
(২৩৫) দ্রষ্টব্য, মুরুজুয যাহাব, ২/ ২৮০- ২৮২, ২৮৫- ২৯১, ২৯২- ২৯৭।
(২৩৬) দ্রষ্টব্য, এই গবেষণার ১২২- ১২৬ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 238)