যারা এই দিকগুলো নিয়ে লিখেছেন (২), এই বিষয়টি যদি কোনো কিছুর ইঙ্গিত দেয়, তবে তা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জীবনকে একটি রূপান্তরকালীন পর্যায় বা এক সভ্যতার যুগ হিসেবে গণ্য করারই ইঙ্গিত দেয়, যা সাধারণভাবে মুসলিমদের এবং বিশেষভাবে আরবদের মাঝে এমন এক সামষ্টিক চেতনার জন্ম দিয়েছে যার ফলে তারা নিজেদের একটি অভিন্ন ইতিহাসের অধিকারী এক অখণ্ড জাতি হিসেবে গণ্য করতে শুরু করে। তদুপরি, এটি তাদের জন্য ইসলামি দাওয়াতের পর্যায়কে এক গুণগত বিবর্তন হিসেবে গণ্য করার প্রমাণ, অথচ এর আগে তারা ছিল নানাবিধ গোষ্ঠী ও গোত্রে বিভক্ত এবং তাদের প্রতিটি ব্যক্তি কেবল নিজ গোষ্ঠী ও গোত্রের প্রতি আনুগত্যে আবদ্ধ ছিল (৩)।
আর এই সমস্ত কারণেই সেই সকল দৃষ্টিভঙ্গিতে বৈচিত্র্য এসেছে যার মাধ্যমে ঐতিহাসিকগণ তাঁদের সংকলনসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সিরাতকে উপস্থাপন করেছেন। পাশাপাশি তাঁদের অধিকাংশের নিকট সিরাতকে অন্তর্ভুক্ত করা একটি অপরিহার্য প্রয়োজন হিসেবে স্বীকৃত হয়েছে। এটি সিরাত রচনার ক্ষেত্রে এক উল্লেখযোগ্য ও মৌলিক বিবর্তন হিসেবে গণ্য হয়। বিষয়টি কেবল এখানেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এই সংকলনগুলোর অধীনে সিরাত রচনার বিবর্তনে অবদান রাখা এবং অন্যান্য সংকলন—যেগুলোর উপস্থাপনা শৈলী ও পদ্ধতি ভিন্ন ছিল—সেগুলোর ওপর প্রভাব বিস্তার করা পর্যন্ত এর ব্যাপ্তি ঘটেছে। ফলে সিরাত রচনার ধারাটি এই কারণে দুই ধরণের বিবর্তনের মধ্য দিয়ে অগ্রসর হয়েছে: একটি হলো অনুভূমিক বিবর্তন, যার মাধ্যমে সিরাতকে এমন সব সাধারণ সংকলনের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যা কেবল একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের মাঝে সীমাবদ্ধ নয়; অন্যটি হলো লম্বিক বিবর্তন, যেখানে ঐতিহাসিকগণ এই সংকলনগুলোতে যে পদ্ধতি ও দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করেছেন তা প্রয়োগ করা হয়েছে এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সিরাতকে সেই পদ্ধতি ও দৃষ্টিভঙ্গিসমূহের মূল অক্ষের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।--------------------------------------------
(২) দ্রষ্টব্য: আদ-দুরি, আরবদের মাঝে ইতিহাস বিজ্ঞানের উৎপত্তি বিষয়ক গবেষণা, পৃষ্ঠা: ৫৭।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মাদানি, আরবি ইতিহাস ও তার উৎসসমূহ, ২/ ১৭৪, ১৯০- ১৯১।