هذه هي المستجدات التي اضافها ابن حزم لكتابة السيرة النبوية.
نرى مما تقدم أن هذه السير التي صنفها هؤلاء العلماء سواء أكانت باسهاب أم باقتضاب قد حركتها حوافز متعددة في كتابتها وهذه الحوافز هي:
1. الحافز العلمي وهذا الحافز قد تمثل في السير التي صنفها كل من محمد بن إسحاق وذلك عندما طلب منه المنصور تصنيف كتاب لابنه المهدي منذ خلق الله تعالى آدم عليه السلام إلى يومه يكون له مرجعا يرجع إليه لمعرفة أخبار الأمم السالفة وأحداث تأريخ الإسلام «73» ، ونلمسها أيضا في قيام ابن هشام بتهذيب هذه السيرة التي صنفها ابن إسحاق من الأشعار والروايات التي لا دخل لها في سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم «74» ، وعلى هذا الحافز أيضا كتب أحمد بن فارس سيرته الموجزة لكي تكون سهلة المنال والحفظ أمام طلاب العلم والمعرفة عن نسب الرسول وحياته وأحواله «75» ، وكان ابن الجوزي ضمن مسار مسلك هؤلاء في إيجاد مصنف لسيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأحواله بعدما رأى خلقا كثيرا من أعلام معاصريه لا يحيطون علما بحقيقة فضيلة الرسول ومكانته «76» .
هذه هي المصنفات التي كان الحافز العلمي هو المحرك لكتابتها، مع العلم أن محققي سيرة ابن حزم قد حاولوا عدّ الغايات التي من أجلها صنفت هذه السيرة هي غايات علمية بالدرجة الأولى إذ صرحا بالقول: " لسنا نبعد عن الحق حين نفترض أن ابن حزم في كتابة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرمي إلى--------------------------------------------
(73) ينظر، الخطيب البغدادي، تأريخ بغداد، 1/ 221.
(74) ينظر، السيرة، 1/ 4.
(75) ينظر، أو جز السير خير البشر، مجلة المورد، ص 146.
(76) ينظر، الوفا بأحوال المصطفى، ص 2.
نرى مما تقدم أن هذه السير التي صنفها هؤلاء العلماء سواء أكانت باسهاب أم باقتضاب قد حركتها حوافز متعددة في كتابتها وهذه الحوافز هي:
1. الحافز العلمي وهذا الحافز قد تمثل في السير التي صنفها كل من محمد بن إسحاق وذلك عندما طلب منه المنصور تصنيف كتاب لابنه المهدي منذ خلق الله تعالى آدم عليه السلام إلى يومه يكون له مرجعا يرجع إليه لمعرفة أخبار الأمم السالفة وأحداث تأريخ الإسلام «73» ، ونلمسها أيضا في قيام ابن هشام بتهذيب هذه السيرة التي صنفها ابن إسحاق من الأشعار والروايات التي لا دخل لها في سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم «74» ، وعلى هذا الحافز أيضا كتب أحمد بن فارس سيرته الموجزة لكي تكون سهلة المنال والحفظ أمام طلاب العلم والمعرفة عن نسب الرسول وحياته وأحواله «75» ، وكان ابن الجوزي ضمن مسار مسلك هؤلاء في إيجاد مصنف لسيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأحواله بعدما رأى خلقا كثيرا من أعلام معاصريه لا يحيطون علما بحقيقة فضيلة الرسول ومكانته «76» .
هذه هي المصنفات التي كان الحافز العلمي هو المحرك لكتابتها، مع العلم أن محققي سيرة ابن حزم قد حاولوا عدّ الغايات التي من أجلها صنفت هذه السيرة هي غايات علمية بالدرجة الأولى إذ صرحا بالقول: " لسنا نبعد عن الحق حين نفترض أن ابن حزم في كتابة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرمي إلى--------------------------------------------
(73) ينظر، الخطيب البغدادي، تأريخ بغداد، 1/ 221.
(74) ينظر، السيرة، 1/ 4.
(75) ينظر، أو جز السير خير البشر، مجلة المورد، ص 146.
(76) ينظر، الوفا بأحوال المصطفى، ص 2.
এগুলোই সেই নতুনত্ব যা ইবনে হাজম সিরাত রচনার ক্ষেত্রে যুক্ত করেছেন।
উপরিবুক্ত আলোচনা থেকে আমরা দেখতে পাই যে, এই সকল আলেমগণ কর্তৃক সংকলিত সিরাতগ্রন্থসমূহ—সেগুলো বিশদ হোক কিংবা সংক্ষিপ্ত—রচনার পেছনে বিভিন্ন প্রেষণা কাজ করেছে। সেই প্রেষণাগুলো হলো:
১. জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রেষণা: এই প্রেষণাটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক কর্তৃক সংকলিত সিরাতগ্রন্থের মাধ্যমে ফুটে ওঠে। যখন আল-মানসুর তাঁর পুত্র আল-মাহদির জন্য এমন একটি কিতাব রচনার অনুরোধ করেন যা আল্লাহ তাআলা আদম আলাইহিস সালামকে সৃষ্টির সময়কাল থেকে তাঁর সময় পর্যন্তকার পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদ এবং ইসলামের ইতিহাসের ঘটনাবলি জানার একটি নির্ভরযোগ্য উৎস হবে «৭৩»। আমরা এটি ইবনে হিশামের সিরাত পরিমার্জনের মধ্যেও লক্ষ্য করি, যেখানে তিনি ইবনে ইসহাক কর্তৃক সংকলিত সিরাত থেকে সেই সকল কবিতা ও বর্ণনা বাদ দিয়েছেন যেগুলোর সাথে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সিরাতের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই «৭৪»। এই প্রেষণার ওপর ভিত্তি করেই আহমদ ইবনে ফারিস তাঁর সংক্ষিপ্ত সিরাতগ্রন্থটি রচনা করেছিলেন, যাতে রাসুলুল্লাহর বংশলতিকা, জীবন এবং অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান অন্বেষণকারী ছাত্রদের জন্য তা সহজে আয়ত্ত ও মুখস্থযোগ্য হয় «৭৫»। ইবনে আল-জাওযীও তাঁদের পথ অনুসরণ করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সিরাত ও তাঁর অবস্থার ওপর একটি সংকলন প্রস্তুত করার উদ্যোগ নেন, যখন তিনি তাঁর সমসাময়িক অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে দেখেন যে তাঁরা রাসুলুল্লাহর মর্যাদা ও অবস্থানের প্রকৃত মাহাত্ম্য সম্পর্কে পূর্ণ অবগত নন «৭৬»।
এগুলোই সেই সকল রচনা যেগুলোর পেছনে জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রেষণা চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করেছে। উল্লেখ্য যে, ইবনে হাজমের সিরাতের গবেষকগণও সেই সকল লক্ষ্যকে প্রধানত জ্ঞানতাত্ত্বিক লক্ষ্য হিসেবে গণ্য করার চেষ্টা করেছেন যেগুলোর উদ্দেশ্যে এই সিরাত সংকলিত হয়েছিল; কারণ তাঁরা দ্ব্যর্থহীনভাবে বলেছেন: "আমরা সত্য থেকে দূরে থাকব না যখন আমরা ধরে নেব যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিরাত রচনার ক্ষেত্রে ইবনে হাজমের লক্ষ্য ছিল--------------------------------------------
(৭৩) দ্রষ্টব্য, আল-খতিব আল-বাগদাদি, তারিখ বাগদাদ, ১/ ২২১।
(৭৪) দ্রষ্টব্য, আস-সিরাহ, ১/ ৪।
(৭৫) দ্রষ্টব্য, আওজাযুস সিয়ার খাইরুল বাশার, মাজাল্লাতুল মাওয়ারিদ, পৃ. ১৪৬।
(৭৬) দ্রষ্টব্য, আল-ওয়াফা বি-আহওয়ালিল মুস্তফা, পৃ. ২।
উপরিবুক্ত আলোচনা থেকে আমরা দেখতে পাই যে, এই সকল আলেমগণ কর্তৃক সংকলিত সিরাতগ্রন্থসমূহ—সেগুলো বিশদ হোক কিংবা সংক্ষিপ্ত—রচনার পেছনে বিভিন্ন প্রেষণা কাজ করেছে। সেই প্রেষণাগুলো হলো:
১. জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রেষণা: এই প্রেষণাটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক কর্তৃক সংকলিত সিরাতগ্রন্থের মাধ্যমে ফুটে ওঠে। যখন আল-মানসুর তাঁর পুত্র আল-মাহদির জন্য এমন একটি কিতাব রচনার অনুরোধ করেন যা আল্লাহ তাআলা আদম আলাইহিস সালামকে সৃষ্টির সময়কাল থেকে তাঁর সময় পর্যন্তকার পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদ এবং ইসলামের ইতিহাসের ঘটনাবলি জানার একটি নির্ভরযোগ্য উৎস হবে «৭৩»। আমরা এটি ইবনে হিশামের সিরাত পরিমার্জনের মধ্যেও লক্ষ্য করি, যেখানে তিনি ইবনে ইসহাক কর্তৃক সংকলিত সিরাত থেকে সেই সকল কবিতা ও বর্ণনা বাদ দিয়েছেন যেগুলোর সাথে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সিরাতের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই «৭৪»। এই প্রেষণার ওপর ভিত্তি করেই আহমদ ইবনে ফারিস তাঁর সংক্ষিপ্ত সিরাতগ্রন্থটি রচনা করেছিলেন, যাতে রাসুলুল্লাহর বংশলতিকা, জীবন এবং অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান অন্বেষণকারী ছাত্রদের জন্য তা সহজে আয়ত্ত ও মুখস্থযোগ্য হয় «৭৫»। ইবনে আল-জাওযীও তাঁদের পথ অনুসরণ করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সিরাত ও তাঁর অবস্থার ওপর একটি সংকলন প্রস্তুত করার উদ্যোগ নেন, যখন তিনি তাঁর সমসাময়িক অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে দেখেন যে তাঁরা রাসুলুল্লাহর মর্যাদা ও অবস্থানের প্রকৃত মাহাত্ম্য সম্পর্কে পূর্ণ অবগত নন «৭৬»।
এগুলোই সেই সকল রচনা যেগুলোর পেছনে জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রেষণা চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করেছে। উল্লেখ্য যে, ইবনে হাজমের সিরাতের গবেষকগণও সেই সকল লক্ষ্যকে প্রধানত জ্ঞানতাত্ত্বিক লক্ষ্য হিসেবে গণ্য করার চেষ্টা করেছেন যেগুলোর উদ্দেশ্যে এই সিরাত সংকলিত হয়েছিল; কারণ তাঁরা দ্ব্যর্থহীনভাবে বলেছেন: "আমরা সত্য থেকে দূরে থাকব না যখন আমরা ধরে নেব যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিরাত রচনার ক্ষেত্রে ইবনে হাজমের লক্ষ্য ছিল--------------------------------------------
(৭৩) দ্রষ্টব্য, আল-খতিব আল-বাগদাদি, তারিখ বাগদাদ, ১/ ২২১।
(৭৪) দ্রষ্টব্য, আস-সিরাহ, ১/ ৪।
(৭৫) দ্রষ্টব্য, আওজাযুস সিয়ার খাইরুল বাশার, মাজাল্লাতুল মাওয়ারিদ, পৃ. ১৪৬।
(৭৬) দ্রষ্টব্য, আল-ওয়াফা বি-আহওয়ালিল মুস্তফা, পৃ. ২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)