ج. إفراد كل سند مع متنه بالرواية، وذلك بأن يروي الحديث أو الرواية بأسانيد متعددة ويتبع كل إسناد بلفظ المتن والذي روي به فيعيد المتن لزيادة ألفاظ أو دلالات أو اختلاف بين الرواة فيه «159» .
د. اختصار الأسانيد، وذلك بأن يروي الحديث أو الرواية بسندها أو بمتنها ثم يذكر عقب ذلك باقي الأسانيد، ولكنه يكتفي من ذلك بذكر بعض العبارات التي تبين هذا المنحى مثل: (وبإسناده أو بمثل هذا الإسناد) «160» ، استعمل هذا النمط من أنماط جمع الأسانيد في الروايات التي تتسلسل الواحدة تلو الأخرى ويتشابه رواتها.
كان هذا المنحى من قبل البيهقي بجمعه لأسانيد رواياته محاكيا لنهج من سبقه في ذلك وخصوصا محمد بن إسحاق الذي سار على هذا النهج في السيرة التي كتبها للرسول صلى الله عليه وآله وسلم «161» ، ولكن محاكاته هذه لم تكن بالمعنى الحرفي بل كانت صيغة مغايرة لما انتهجه المصنفون الذين سبقوه، لأن اتجاهه هذا كان ثمرة من ثمار المسيرة الطويلة التي قطعها علم الحديث والإسناد والتي بلغت أكثر من ثلاثة قرون ونصف «162» .
ثانيا: إيراد بعض الروايات عن الحوادث التأريخية مقرونة بالقرائن المؤكدة لها سواء أكانت تلك القرائن على هيأة آية قرآنية أم حديث نبوي شريف أم--------------------------------------------
(159) ينظر، المصدر نفسه، 1/ 81- 84، 110، 123، 158، 164، 170- 171، 176، 207، 229، 362.
(160) ينظر، المصدر نفسه 1/ 76، 169، 285، 6/ 27.
(161) هوروفتس، المغازي الأولى ومؤلفوها، ص 86، الدوري، بحث في نشأة علم التاريخ، ص 28.
(162) عن علم الحديث وتطوره ينظر، الأعظمي، محمد مصطفى، دراسات في الحديث النبوي، جامعة الرياض، السعودية، ط 1396، 1 هـ، ص 13- 48.
د. اختصار الأسانيد، وذلك بأن يروي الحديث أو الرواية بسندها أو بمتنها ثم يذكر عقب ذلك باقي الأسانيد، ولكنه يكتفي من ذلك بذكر بعض العبارات التي تبين هذا المنحى مثل: (وبإسناده أو بمثل هذا الإسناد) «160» ، استعمل هذا النمط من أنماط جمع الأسانيد في الروايات التي تتسلسل الواحدة تلو الأخرى ويتشابه رواتها.
كان هذا المنحى من قبل البيهقي بجمعه لأسانيد رواياته محاكيا لنهج من سبقه في ذلك وخصوصا محمد بن إسحاق الذي سار على هذا النهج في السيرة التي كتبها للرسول صلى الله عليه وآله وسلم «161» ، ولكن محاكاته هذه لم تكن بالمعنى الحرفي بل كانت صيغة مغايرة لما انتهجه المصنفون الذين سبقوه، لأن اتجاهه هذا كان ثمرة من ثمار المسيرة الطويلة التي قطعها علم الحديث والإسناد والتي بلغت أكثر من ثلاثة قرون ونصف «162» .
ثانيا: إيراد بعض الروايات عن الحوادث التأريخية مقرونة بالقرائن المؤكدة لها سواء أكانت تلك القرائن على هيأة آية قرآنية أم حديث نبوي شريف أم--------------------------------------------
(159) ينظر، المصدر نفسه، 1/ 81- 84، 110، 123، 158، 164، 170- 171، 176، 207، 229، 362.
(160) ينظر، المصدر نفسه 1/ 76، 169، 285، 6/ 27.
(161) هوروفتس، المغازي الأولى ومؤلفوها، ص 86، الدوري، بحث في نشأة علم التاريخ، ص 28.
(162) عن علم الحديث وتطوره ينظر، الأعظمي، محمد مصطفى، دراسات في الحديث النبوي، جامعة الرياض، السعودية، ط 1396، 1 هـ، ص 13- 48.
গ. প্রতিটি সূত্রকে তার পাঠসহ পৃথকভাবে বর্ণনা করা; আর তা হলো হাদিস বা বর্ণনাটি একাধিক সূত্রে বর্ণনা করা এবং প্রতিটি সূত্রের পর সেই পাঠটি উল্লেখ করা যার মাধ্যমে তা বর্ণিত হয়েছে। ফলে বর্ণনাকারীদের মধ্যে শব্দের আধিক্য, অর্থগত তাৎপর্য বা পার্থক্যের কারণে তিনি পাঠটি পুনরাবৃত্তি করেন «১৫৯»।
ঘ. সূত্রাবলির সংক্ষিপ্তকরণ; আর তা হলো হাদিস বা বর্ণনাটি তার সূত্র বা পাঠসহ বর্ণনা করা এবং এরপর বাকি সূত্রগুলো উল্লেখ করা। তবে এক্ষেত্রে তিনি এই পদ্ধতি নির্দেশক কিছু বাক্যাংশ উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হন, যেমন: (তার সূত্রেই অথবা এই সূত্রের ন্যায়) «১৬০»। সূত্র একত্রীকরণের এই পদ্ধতিটি সেই সব বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে যা একের পর এক ধারাবাহিকভাবে আসে এবং যেগুলোর বর্ণনাকারীগণ পরস্পর সদৃশ।
আল-বায়হাকীর বর্ণনাসমূহের সূত্র একত্রীকরণের এই পদ্ধতিটি ছিল তার পূর্বসূরিদের পদ্ধতির অনুকরণ, বিশেষ করে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর সীরাত রচনার ক্ষেত্রে এই পথ অবলম্বন করেছিলেন «১৬১»। তবে তার এই অনুকরণ আক্ষরিক অর্থে ছিল না, বরং তা ছিল তার পূর্ববর্তী গ্রন্থকারদের অনুসৃত পদ্ধতির চেয়ে ভিন্নতর এক রূপ। কারণ তার এই ঝোঁক ছিল হাদিস ও সনদ শাস্ত্রের সেই দীর্ঘ পথচলার ফসল, যা সাড়ে তিন শতাব্দীরও বেশি সময় অতিক্রম করেছিল «১৬২»।
দ্বিতীয়ত: ঐতিহাসিক ঘটনাবলি সম্পর্কে কিছু বর্ণনা উপস্থাপন করা যা সেগুলোর সপক্ষে জোরালো প্রমাণের সাথে যুক্ত, চাই সেই প্রমাণ কোনো কুরআনের আয়াত হোক বা কোনো সম্মানীয় নববী হাদিস হোক কিংবা--------------------------------------------
(১৫৯) দ্রষ্টব্য, একই উৎস, ১/ ৮১- ৮৪, ১১০, ১২৩, ১৫৮, ১৬৪, ১৭০- ১৭১, ১৭৬, ২০৭, ২২৯, ৩৬২।
(১৬০) দ্রষ্টব্য, একই উৎস ১/ ৭৬, ১৬৯, ২৮৫, ৬/ ২৭।
(১৬১) হোরোভিৎস, আল-মাগাজি আল-উলা ওয়া মুআল্লিফুহা, পৃষ্ঠা ৮৬; আল-দুরি, বাহস ফি নাশআত ইলম আল-তারিখ, পৃষ্ঠা ২৮।
(১৬২) হাদিস শাস্ত্র ও এর বিবর্তন সম্পর্কে দ্রষ্টব্য: আল-আজমি, মুহাম্মাদ মুস্তফা, দিরাসাত ফিল হাদিস আল-নববী, রিয়াদ বিশ্ববিদ্যালয়, সৌদি আরব, ১ম সংস্করণ ১৩৯৬ হিজরি, পৃষ্ঠা ১৩- ৪৮।
ঘ. সূত্রাবলির সংক্ষিপ্তকরণ; আর তা হলো হাদিস বা বর্ণনাটি তার সূত্র বা পাঠসহ বর্ণনা করা এবং এরপর বাকি সূত্রগুলো উল্লেখ করা। তবে এক্ষেত্রে তিনি এই পদ্ধতি নির্দেশক কিছু বাক্যাংশ উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হন, যেমন: (তার সূত্রেই অথবা এই সূত্রের ন্যায়) «১৬০»। সূত্র একত্রীকরণের এই পদ্ধতিটি সেই সব বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে যা একের পর এক ধারাবাহিকভাবে আসে এবং যেগুলোর বর্ণনাকারীগণ পরস্পর সদৃশ।
আল-বায়হাকীর বর্ণনাসমূহের সূত্র একত্রীকরণের এই পদ্ধতিটি ছিল তার পূর্বসূরিদের পদ্ধতির অনুকরণ, বিশেষ করে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর সীরাত রচনার ক্ষেত্রে এই পথ অবলম্বন করেছিলেন «১৬১»। তবে তার এই অনুকরণ আক্ষরিক অর্থে ছিল না, বরং তা ছিল তার পূর্ববর্তী গ্রন্থকারদের অনুসৃত পদ্ধতির চেয়ে ভিন্নতর এক রূপ। কারণ তার এই ঝোঁক ছিল হাদিস ও সনদ শাস্ত্রের সেই দীর্ঘ পথচলার ফসল, যা সাড়ে তিন শতাব্দীরও বেশি সময় অতিক্রম করেছিল «১৬২»।
দ্বিতীয়ত: ঐতিহাসিক ঘটনাবলি সম্পর্কে কিছু বর্ণনা উপস্থাপন করা যা সেগুলোর সপক্ষে জোরালো প্রমাণের সাথে যুক্ত, চাই সেই প্রমাণ কোনো কুরআনের আয়াত হোক বা কোনো সম্মানীয় নববী হাদিস হোক কিংবা--------------------------------------------
(১৫৯) দ্রষ্টব্য, একই উৎস, ১/ ৮১- ৮৪, ১১০, ১২৩, ১৫৮, ১৬৪, ১৭০- ১৭১, ১৭৬, ২০৭, ২২৯, ৩৬২।
(১৬০) দ্রষ্টব্য, একই উৎস ১/ ৭৬, ১৬৯, ২৮৫, ৬/ ২৭।
(১৬১) হোরোভিৎস, আল-মাগাজি আল-উলা ওয়া মুআল্লিফুহা, পৃষ্ঠা ৮৬; আল-দুরি, বাহস ফি নাশআত ইলম আল-তারিখ, পৃষ্ঠা ২৮।
(১৬২) হাদিস শাস্ত্র ও এর বিবর্তন সম্পর্কে দ্রষ্টব্য: আল-আজমি, মুহাম্মাদ মুস্তফা, দিরাসাত ফিল হাদিস আল-নববী, রিয়াদ বিশ্ববিদ্যালয়, সৌদি আরব, ১ম সংস্করণ ১৩৯৬ হিজরি, পৃষ্ঠা ১৩- ৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)