এবং আমরা এই দুইটিকে (কাআন্না)-এর ইসম থেকে উহ্য কোনো অবস্থার (হাল) সাথে সংশ্লিষ্ট করিনি এই অনুমানে যে: 'যেন আমি এই দুইটির গুণে গুণান্বিত অবস্থায় একটি কুরবানির পশু (হাদয়ি)'; কারণ অবস্থার বিবরণ তার কারণসমূহ থেকে ভিন্ন।
হাদয়ুন: এটি (কাআন্না)-এর খবর, যা মারফু এবং এর রাফ-এর আলামত হলো প্রকাশ্য পেশ (জম্মাহ)।
মিনান নি'আম: 'মিন' হলো হরফে জার, 'আন-নি'আম' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর ইসম এবং এর জার-এর আলামত হলো প্রকাশ্য যের (কাসরাহ)।
এবং জার ও মাজরুর (হাদয়ি)-এর একটি উহ্য গুণের (সিফাত) সাথে সংশ্লিষ্ট।
'কাল্লাদানি' বাক্যটি: এটি (ইজ) দ্বারা কারণ দর্শানোর প্রেক্ষিতে একটি প্রারম্ভিক বাক্য (ইসতিনাফিয়া)। এবং এটি (ইজ)-এর সময়বাচকতা (জরফিয়্যাহ) হওয়ার ভিত্তিতে মুদাফ ইলাইহি।
'তাখশা আওয়াকিবাতুহু' বাক্যটি: এটি নাসব-এর স্থানে অবস্থিত, (মা)-এর গুণ (সিফাত), এবং এটি একটি ক্রিয়াযুক্ত বাক্য (জুমলা ফে'লিয়া)।
'কাআন্নানি হাদয়ুন' বাক্যটি: এটি নাসব-এর স্থানে অবস্থিত, (কাল্লাদানি)-এর 'ইয়া' সর্বনাম থেকে অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে এবং এটি একটি বিশেষ্যযুক্ত বাক্য (জুমলা ইছমিয়া)।

‌‌অলংকারিক চিত্র:
কবিতার পঙক্তির প্রথমাংশে রূপক (ইস্তিয়ারা) রয়েছে। এখানে মানুষের পাপসমূহকে ঘাড়ের হারের সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে অবিচ্ছেদ্যতার যোগসূত্র থাকার কারণে। অতঃপর 'হার' (কিলাদাহ) থেকে 'হার পরানো' (কাল্লাদা) শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে, তাই এটি একটি 'ইস্তিয়ারা তাসরিহিয়্যাহ তাবি’ইয়্যাহ'। আর এখানে 'ঘাড়' শব্দের প্রয়োগ পবিত্র কুরআনের এই আয়াতের মতো: "এবং আমি প্রত্যেক মানুষের কর্মকে তার ঘাড়ে লগ্ন করে দিয়েছি।" [আল-ইসরা ১৭/১৩]
তিনি নিজেকে এমন একজনের সাথে তুলনা করেছেন যে শেষ পর্যন্ত ধ্বংসের দিকে চালিত হচ্ছে, ঠিক যেমন কুরবানির পশুকে (হাদয়ি) তার জবাইখানায় নিয়ে যাওয়া হয়; ফলে এটি একটি দৃষ্টান্তমূলক তুলনা (তাশবিহ তামসিলি)।

‌‌১৪২ - আমি উভয় অবস্থায় যৌবনের বিভ্রান্তির আনুগত্য করেছি এবং আমি... পাপ ও অনুতাপ ছাড়া আর কিছুই অর্জন করতে পারিনি।
‌‌অর্থ:
জীবনের গত হয়ে যাওয়া সময়ে আমি যখন কাব্যচর্চা ও মানুষের সেবায় মগ্ন ছিলাম, তখন আমার কুপ্রবৃত্তি আমাকে যে বিভ্রান্তির প্রলোভন দেখিয়েছিল আমি তারই অনুসরণ করেছি। ফলে আমি সেখান থেকে পাপ, আক্ষেপ ও অনুশোচনা ছাড়া আর কিছুই লাভ করতে পারিনি।