শব্দ বিশ্লেষণ ও ব্যাকরণ:
দা’নী (আমাকে ছেড়ে দাও): এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া (ফে’লে আমর), যা স্পষ্ট সুকূনের ওপর মাবনী। এর ফায়েল বা কর্তা হলো উহ্য সর্বনাম (যমীরে মুস্তাতীর) ‘আনতা’, যা উহ্য রাখা আবশ্যক (ওয়াজিব)।
এবং ‘নূন’: এটি সুরক্ষামূলক নূন (নূনুল বিকায়া)। এবং ‘ইয়া’: এটি একটি সংযুক্ত সর্বনাম (যমীরে মুত্তাসিল), যা কর্মপদ (মাফউলে বিহী) হিসেবে নাসব-এর স্থানে (মাহাল্লে নাসব) মাবনী।
ওয়া-ওয়াফী: এখানে ‘ওয়াও’ সহাবস্থান (মাইয়্যাত) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘ওয়াফী’: এটি মাফউলে মা’আহ হিসেবে মানসূব, এবং এর নাসব-এর আলামত হলো ‘ইয়া’-এর পূর্ববর্তী অক্ষরের ওপর উহ্য ফাতহাহ। আর ‘ইয়া’ হলো সংযুক্ত সর্বনাম, যা সম্বন্ধপদ (ইদাফাত) হিসেবে জার-এর স্থানে (মাহাল্লে জার) মাবনী।
আ-ইয়াত: এটি ‘ওয়াফী’ নামক মাসদারের কর্মপদ (মাফউলে বিহী), যা মানসূব। এর নাসব-এর আলামত হলো কাসরাহ, যা ফাতহাহ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; কারণ এটি জমা মুআন্নাস সালেম (নিয়মিত স্ত্রীবাচক বহুবচন)।
লাহু: এখানে ‘লাম’ হলো অব্যয় (হারফে জার), এবং ‘হা’ হলো সংযুক্ত সর্বনাম যা ‘লাম’-এর কারণে জার-এর স্থানে মাবনী। এই জার ও মাজরুর (আ-ইয়াত)-এর একটি উহ্য গুণের (সিফাত) সাথে সংশ্লিষ্ট (মুতাআল্লিক)।
যুহূর: এটি মাফউলে মুতলাক, মানসূব এবং এর নাসব-এর আলামত হলো স্পষ্ট ফাতহাহ। এটি মুদাফ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
লায়লান: এটি সময়বাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (মাফউলে ফীহি যারফে যামান), যা মানসূব এবং এর নাসব-এর আলামত হলো স্পষ্ট ফাতহাহ। এটি ‘যুহূর’ নামক মাসদারের সাথে সংশ্লিষ্ট।
আলা আলাম: ‘আলা’ হলো হারফে জার, ‘আলাম’ হলো ‘আলা’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জার-এর আলামত হলো স্পষ্ট কাসরাহ।
এবং এই জার ও মাজরুর ‘যুহূর’ নামক মাসদারের সাথে সংশ্লিষ্ট।
দা’নী বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য (জুমলায়ে ইস্তিনাফিয়্যাহ), যার কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান নেই; এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য (জুমলায়ে ফেলিয়্যাহ)।
যাহারাত বাক্যটি: এটি নাসব-এর স্থানে (মাহাল্লে নাসব) ‘আ-ইয়াত’-এর জন্য দ্বিতীয় গুণ (সিফাত) হিসেবে রয়েছে এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।

‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় বিশ্লেষণ:
এই চরণে একটি উপমা (তাশবীহ) বিদ্যমান। এখানে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়তের প্রমাণবাহী মুজেযাসমূহের প্রকাশকে পাহাড়ের ওপর প্রজ্বলিত আতিথেয়তার আগুনের প্রকাশের সাথে তুলনা করা হয়েছে। উভয় ক্ষেত্রেই ‘প্রকাশ পাওয়া’ বিষয়টি সাধারণ গুণ হিসেবে বিদ্যমান; ফলে এটি একটি তাশবীহে বালীগ (নিপুণ উপমা)।