((وهي لكلّ مسلم)).
وأخرجه أيضًا ص (66) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم فقد احتج بسليم بن عامر، وأما سائر رواته فمتفق عليهم ولم يخرجاه.
قال أبوعبد الرحمن: وقول الحاكم الأخير أنه على شرط مسلم أصحّ لأن سليم بن عامر من رجال مسلم وليس من رجال البخاري.
وأخرجه ابن خزيمة ص (263)، وقال ص (264): أخاف أن يكون قوله: (سمعت عوف بن مالك). وهْمًا وأنّ بينهما معدي كرب فإن أحمد ابن عبد الرحمن بن وهب قال: ثنا حجاج بن رشدين قال: حدثنا معاوية وهو ابن صالح عن أبي يحيى سليم بن عامر عن معدي كرب عن عوف بن مالك. فذكر نحو الحديث السابق غير أنه قال: ((إنّ ربّي استشارني في أمّتي فقال: أتحبّ أن أعطيك مسألتك اليوم أم أشفّعك في أمّتك. قال: فقلت: بل اجعلْها شفاعةً لأمّتي)) قال عوف: فقلنا: يا رسول الله اجعلنا في أوّل من تشفع له الشّفاعة. قال: ((بل أجعلها لكلّ مسلم)).
قال أبوعبد الرحمن: حجاج بن رشدين ترجمته في "الجرح والتعديل" (ج3 ص160)، ذكر من مشايخه معاوية بن صالح. ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، وقال الحافظ الذهبي في "الميزان": ضعّفه ابن عدي.
وشيخ ابن خزيمة أحمد بن عبد الرحمن إلى الضعف أقرب فيما تفرد به عن عمه.
لكن المعتمد في انقطاع الحديث على ما في "تهذيب التهذيب" في ترجمة سليم بن عامر، وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل": روى عن عوف بن مالك مرسلاً ولم يلقه. اهـ وذكره العلائي في "جامع التحصيل" مقرًا له، ثم رأيت
((এটি প্রত্যেক মুসলিমের জন্য))।
এটি (ইমাম আল-হাকিমও) ৬৬ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, কেননা তিনি সুলাইম ইবনে আমিরকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সর্বসম্মতভাবে নির্ভরযোগ্য, তবে তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি তাঁদের গ্রন্থে বর্ণনা করেননি।
আবু আবদুর রহমান বলেন: হাকিমের শেষোক্ত বক্তব্যটি—যে এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী (সহিহ)—অধিকতর সঠিক, কারণ সুলাইম ইবনে আমির মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তিনি বুখারির বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন।
ইবনে খুজাইমা এটি ২৬৩ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন এবং ২৬৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: আমি আশঙ্কা করছি যে, তাঁর এই বক্তব্য: 'আমি আওফ ইবনে মালিক থেকে শুনেছি'—এটি একটি ভ্রম হতে পারে এবং সম্ভবত তাঁদের উভয়ের মাঝে 'মাদি কারিব' নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন। কেননা আহমাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ওয়াহাব বলেছেন: হাজ্জাজ ইবনে রুশদিন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: মুআবিয়া (যিনি ইবনে সালিহ) আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু ইয়াহইয়া সুলাইম ইবনে আমিরের সূত্রে, তিনি মাদি কারিব থেকে এবং তিনি আওফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি পূর্ববর্তী হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে এতে তিনি বলেন: ((নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আমার উম্মতের বিষয়ে আমার পরামর্শ চেয়েছেন এবং বলেছেন: আমি কি আপনার প্রার্থনাটি আজই কবুল করব, নাকি আপনাকে আপনার উম্মতের বিষয়ে শাফাআত করার অধিকার প্রদান করব? তিনি (নবী) বলেন: আমি বললাম: বরং এটি আমার উম্মতের জন্য শাফাআত হিসেবে নির্ধারিত করুন।)) আওফ (রা.) বলেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! যাদের আপনি প্রথম শাফাআত করবেন, আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। তিনি বললেন: ((বরং আমি একে প্রত্যেক মুসলিমের জন্য করছি))।
আবু আবদুর রহমান বলেন: হাজ্জাজ ইবনে রুশদিনের জীবনী 'আল-জারহু ওয়াত-তাদিল' (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৬০)-এ বর্ণিত হয়েছে, সেখানে তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে মুআবিয়া ইবনে সালিহের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তবে সেখানে তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তাদিল (প্রশংসা) উল্লেখ করা হয়নি। আর হাফেজ আল-জাহাবি 'আল-মিজান'-এ বলেছেন: ইবনে আদি তাঁকে দুর্বল বলেছেন।
ইবনে খুজাইমার শিক্ষক আহমাদ ইবনে আবদুর রহমান তাঁর চাচার সূত্রে যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন, সে ক্ষেত্রে তিনি দুর্বলতার অধিক নিকটবর্তী।
তবে হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হওয়ার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ভিত্তি হলো 'তাহজিবুত তাহজিব'-এ সুলাইম ইবনে আমিরের জীবনীতে যা রয়েছে। ইবনে আবি হাতিম 'আল-মারাসিল'-এ বলেছেন: তিনি আওফ ইবনে মালিক থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ ঘটেনি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) আর আল-আলায়ি 'জামি আত-তাহসিল'-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন। এরপর আমি দেখলাম...

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)