الوَجْه الرَّابع: أنه لا يجوز الخروج على شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، إلى شريعة أخرى، وهذه القصة حدثت في بني إسرائيل لم نُؤْمَرْ بالتعبد بفعلها، قال -تعالى-: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [البقرة: 134].
فقد أمر اللَّه -تعالى- مريم وزكريا أن يُمْسِكَا عن الكلام ثلاثة أيام بقوله: {فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا} [مريم: 26].
وقوله لزكريا عليه السلام: {قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} [مريم: 10]؛ فهل يجوز أن يتخذ أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من هذا الصيام عبادة له؛ فيصوم عن الكلام؛ مُسْتَدِلًّا بورود ذلك في القرآن؟ ومعلوم أن الخَضِرَ وموسى- بل وسائر الأنبياء -عليهم أفضل الصلوات وأتم التسليم- لو كانوا أحياء لما وَسِعَهُمْ إلا أن يتبعوا شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأن النبي كان يُرْسَلُ إلى قومه خاصَّةً، ونبينا صلى الله عليه وسلم أُرْسِلَ إلى الناسِ عامَّة -إِنْسِهِمْ وجِنِّهِمْ- وحين يَنْزِلُ المسيح آخر الزمان؛ فإنه يحكم بين الناس بشريعة القرآن، لا يحكم بإنجيل ولا توراة.
والمسيح عليه السلام هو من الرسل الخمسة أولي العزم، وهو خاتَم أنبياءِ بني إسرائيل، ومع هذا فإنه يَتَّبعُ ما أنزل إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، ويحكم بين الناس فيه.
الوَجْه الخَامِس: أن موسى والخَضِر عليهما السلام لم يخرجا عن الشريعة والنصوص في شيء، وإنما كان موقف موسى مع الخَضِرِ كموقف المُجْتَهِدِ المتمسك بعموم الدليل مع صاحب النص الخاصِّ المتمسك بالدليل الخاصِّ، وكلاهما على الدليل يعتمد، ومن الشريعة يستقي؛ لأن هذا مأمور، وذاك مأمور.
فقد أمر اللَّه -تعالى- مريم وزكريا أن يُمْسِكَا عن الكلام ثلاثة أيام بقوله: {فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا} [مريم: 26].
وقوله لزكريا عليه السلام: {قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} [مريم: 10]؛ فهل يجوز أن يتخذ أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من هذا الصيام عبادة له؛ فيصوم عن الكلام؛ مُسْتَدِلًّا بورود ذلك في القرآن؟ ومعلوم أن الخَضِرَ وموسى- بل وسائر الأنبياء -عليهم أفضل الصلوات وأتم التسليم- لو كانوا أحياء لما وَسِعَهُمْ إلا أن يتبعوا شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأن النبي كان يُرْسَلُ إلى قومه خاصَّةً، ونبينا صلى الله عليه وسلم أُرْسِلَ إلى الناسِ عامَّة -إِنْسِهِمْ وجِنِّهِمْ- وحين يَنْزِلُ المسيح آخر الزمان؛ فإنه يحكم بين الناس بشريعة القرآن، لا يحكم بإنجيل ولا توراة.
والمسيح عليه السلام هو من الرسل الخمسة أولي العزم، وهو خاتَم أنبياءِ بني إسرائيل، ومع هذا فإنه يَتَّبعُ ما أنزل إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، ويحكم بين الناس فيه.
الوَجْه الخَامِس: أن موسى والخَضِر عليهما السلام لم يخرجا عن الشريعة والنصوص في شيء، وإنما كان موقف موسى مع الخَضِرِ كموقف المُجْتَهِدِ المتمسك بعموم الدليل مع صاحب النص الخاصِّ المتمسك بالدليل الخاصِّ، وكلاهما على الدليل يعتمد، ومن الشريعة يستقي؛ لأن هذا مأمور، وذاك مأمور.
চতুর্থ দিক: নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়ত পরিত্যাগ করে অন্য কোনো শরীয়তের দিকে ধাবিত হওয়া জায়েজ নয়। আর এই কাহিনীটি বনী ইসরাঈলের মাঝে সংঘটিত হয়েছিল, যা পালনের মাধ্যমে আমাদের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা ছিল এক উম্মত যারা অতিবাহিত হয়ে গেছে। তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের জন্য, আর তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের জন্য। তারা যা করত সে সম্পর্কে তোমাদেরকে প্রশ্ন করা হবে না।" [আল-বাকারা: ১৩৪]।
আল্লাহ তাআলা মারইয়াম ও যাকারিয়াকে তিন দিন কথা বলা থেকে বিরত থাকতে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "অতঃপর যদি তুমি মানুষের মধ্যে কাউকে দেখ তবে বলো, আমি পরম দয়াময় (আল্লাহর) উদ্দেশ্যে রোজা (মৌনতা) মানত করেছি।" [মারইয়াম: ২৬]।
এবং যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি তাঁর বাণী: "তিনি বললেন, তোমার নিদর্শন হলো এই যে, তুমি সুস্থ থাকা সত্ত্বেও তিন রাত মানুষের সাথে কথা বলবে না।" [মারইয়াম: ১০]। সুতরাং কুরআনে এর উল্লেখ থাকাকে দলিল হিসেবে পেশ করে উম্মতে মুহাম্মাদীর কেউ কি কথা বলা থেকে বিরত থাকাকে (মৌনতা অবলম্বনকে) ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করতে পারবে? অথচ এটি জানা কথা যে, খিজির ও মুসা—বরং সমস্ত নবী (তাঁদের ওপর সর্বোত্তম রহমত ও পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষিত হোক)—যদি জীবিত থাকতেন, তবে নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়ত অনুসরণ করা ছাড়া তাঁদের কোনো গত্যন্তর থাকত না। কারণ পূর্ববর্তী নবীগণ বিশেষভাবে কেবল নিজ সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হতেন, আর আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সমস্ত মানুষের জন্য—মানব ও জিন জাতি উভয়ের তরে—প্রেরিত হয়েছেন। শেষ জামানায় যখন মাসীহ (ঈসা আ.) অবতরণ করবেন, তখন তিনি কুরআনের শরীয়ত অনুযায়ী মানুষের মাঝে বিচার করবেন, ইনজিল বা তাওরাত অনুযায়ী নয়।
মাসীহ (আলাইহিস সালাম) উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) পাঁচজন রাসূলের একজন এবং বনী ইসরাঈলের সর্বশেষ নবী হওয়া সত্ত্বেও তিনি আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি অবতীর্ণ বিধানেরই অনুসরণ করবেন এবং সেই অনুযায়ী মানুষের মাঝে ফয়সালা করবেন।
পঞ্চম দিক: মুসা ও খিজির (আলাইহিমাস সালাম) শরীয়ত ও অহি-র কোনো বিধানের বাইরে যাননি। খিজিরের সাথে মুসার অবস্থান ছিল অনেকটা সেই মুজতাহিদের মতো যিনি দলিলের সাধারণ অর্থের (আ’ম) ওপর অটল থাকেন, আর খিজির ছিলেন বিশেষ দলিলের (খাস) অনুসারী। তাঁরা উভয়ই দলিলের ওপর নির্ভর করেছিলেন এবং শরীয়ত থেকেই নির্যাস গ্রহণ করেছিলেন; কারণ তিনিও আদিষ্ট ছিলেন এবং ইনিও আদিষ্ট ছিলেন।
আল্লাহ তাআলা মারইয়াম ও যাকারিয়াকে তিন দিন কথা বলা থেকে বিরত থাকতে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "অতঃপর যদি তুমি মানুষের মধ্যে কাউকে দেখ তবে বলো, আমি পরম দয়াময় (আল্লাহর) উদ্দেশ্যে রোজা (মৌনতা) মানত করেছি।" [মারইয়াম: ২৬]।
এবং যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি তাঁর বাণী: "তিনি বললেন, তোমার নিদর্শন হলো এই যে, তুমি সুস্থ থাকা সত্ত্বেও তিন রাত মানুষের সাথে কথা বলবে না।" [মারইয়াম: ১০]। সুতরাং কুরআনে এর উল্লেখ থাকাকে দলিল হিসেবে পেশ করে উম্মতে মুহাম্মাদীর কেউ কি কথা বলা থেকে বিরত থাকাকে (মৌনতা অবলম্বনকে) ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করতে পারবে? অথচ এটি জানা কথা যে, খিজির ও মুসা—বরং সমস্ত নবী (তাঁদের ওপর সর্বোত্তম রহমত ও পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষিত হোক)—যদি জীবিত থাকতেন, তবে নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়ত অনুসরণ করা ছাড়া তাঁদের কোনো গত্যন্তর থাকত না। কারণ পূর্ববর্তী নবীগণ বিশেষভাবে কেবল নিজ সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হতেন, আর আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সমস্ত মানুষের জন্য—মানব ও জিন জাতি উভয়ের তরে—প্রেরিত হয়েছেন। শেষ জামানায় যখন মাসীহ (ঈসা আ.) অবতরণ করবেন, তখন তিনি কুরআনের শরীয়ত অনুযায়ী মানুষের মাঝে বিচার করবেন, ইনজিল বা তাওরাত অনুযায়ী নয়।
মাসীহ (আলাইহিস সালাম) উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) পাঁচজন রাসূলের একজন এবং বনী ইসরাঈলের সর্বশেষ নবী হওয়া সত্ত্বেও তিনি আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি অবতীর্ণ বিধানেরই অনুসরণ করবেন এবং সেই অনুযায়ী মানুষের মাঝে ফয়সালা করবেন।
পঞ্চম দিক: মুসা ও খিজির (আলাইহিমাস সালাম) শরীয়ত ও অহি-র কোনো বিধানের বাইরে যাননি। খিজিরের সাথে মুসার অবস্থান ছিল অনেকটা সেই মুজতাহিদের মতো যিনি দলিলের সাধারণ অর্থের (আ’ম) ওপর অটল থাকেন, আর খিজির ছিলেন বিশেষ দলিলের (খাস) অনুসারী। তাঁরা উভয়ই দলিলের ওপর নির্ভর করেছিলেন এবং শরীয়ত থেকেই নির্যাস গ্রহণ করেছিলেন; কারণ তিনিও আদিষ্ট ছিলেন এবং ইনিও আদিষ্ট ছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)