حمية، فأنتم تروون أن أكثر احتجاجه إنما كان بذكر قرابته وأمتن أسبابه ومصاهرته، مع أن القرابة هي التي أخرجتكم إلى هذا الإفراط كله، فأنتم تحبون بني هاشم وتفضلونهم للقرابة، وتوجبون لهم الإمامة للقرابة، ثم تزعمون أن عليا كان يرى أن ولد إسماعيل وإسحاق سواء، وكان يرى أن العرب والعجم سواء.
وكيف غضبتم على عمر لأنه فضل قريشا على العرب، والعرب على العجم، ولم تغضبوا على أنفسكم حين فضلتم بني عبد المطلب على بني هاشم، وفضلتم بني هاشم على بني عبد شمس؟
ففضلوا أيضا بني عبد شمس على سائر قصي، وسائر قصي على سائر كعب، وسائر كعب على سائر قريش، وكذلك سائر قريش على سائر مضر، وكذلك سائر مضر على ربيعة، وربيعة على ولد إسحاق، وولد إسحاق على ولد قحطان.
وإن شئتم ففضلوا ربيعة على اليمن، واليمن على العجم. وإذا أنتم قد دخلتم في كل ما عبتم.
فأما أن تفضلوا من شئتم على من شئتم - وإن كان من لم تفضلوا في القياس كمن فضلتم - فليس ذلك لكم، لأن القياس قد اعترض دون مشيئتكم وقضى عليكم.
ولو أن قائلا قال: أنا أزعم أن الناس كلهم بعد بني عبد المطلب لصلبه سواء، كما قلتم إن الناس كلهم بعد بني هاشم سواء، ما كان الذي قال أمس بالرسول وأولى بالحكم. فإن قلتم: فمن أين كان له أن يقف على
وكيف غضبتم على عمر لأنه فضل قريشا على العرب، والعرب على العجم، ولم تغضبوا على أنفسكم حين فضلتم بني عبد المطلب على بني هاشم، وفضلتم بني هاشم على بني عبد شمس؟
ففضلوا أيضا بني عبد شمس على سائر قصي، وسائر قصي على سائر كعب، وسائر كعب على سائر قريش، وكذلك سائر قريش على سائر مضر، وكذلك سائر مضر على ربيعة، وربيعة على ولد إسحاق، وولد إسحاق على ولد قحطان.
وإن شئتم ففضلوا ربيعة على اليمن، واليمن على العجم. وإذا أنتم قد دخلتم في كل ما عبتم.
فأما أن تفضلوا من شئتم على من شئتم - وإن كان من لم تفضلوا في القياس كمن فضلتم - فليس ذلك لكم، لأن القياس قد اعترض دون مشيئتكم وقضى عليكم.
ولو أن قائلا قال: أنا أزعم أن الناس كلهم بعد بني عبد المطلب لصلبه سواء، كما قلتم إن الناس كلهم بعد بني هاشم سواء، ما كان الذي قال أمس بالرسول وأولى بالحكم. فإن قلتم: فمن أين كان له أن يقف على
এটি একটি পক্ষপাতিত্ব; কেননা আপনারা বর্ণনা করে থাকেন যে, তাঁর অধিকাংশ যুক্তিতর্ক ছিল মূলত তাঁর বংশীয় নিকটাত্মীয়তা, সুদৃঢ় সম্পর্ক এবং বৈবাহিক সম্পর্কের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে। অথচ এই আত্মীয়তার টানই আপনাদেরকে এই চরম বাড়াবাড়ির দিকে ঠেলে দিয়েছে। আপনারা কেবল আত্মীয়তার কারণেই বনু হাশিমকে ভালোবাসেন এবং তাদেরকে প্রাধান্য দেন, আর এই আত্মীয়তার সূত্রেই তাদের জন্য ইমামতকে অপরিহার্য মনে করেন। অথচ আবার আপনারাই দাবি করেন যে, আলী (রা.) মনে করতেন ইসমাইল ও ইসহাক (আ.)-এর বংশধরেরা সমান এবং আরব ও অনারবরাও সমান।
আপনারা কেন উমর (রা.)-এর ওপর রাগান্বিত হলেন এই জন্য যে, তিনি আরবের ওপর কুরাইশকে এবং অনারবদের ওপর আরবদেরকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন? অথচ আপনারা নিজেদের ওপর ক্ষুব্ধ হলেন না যখন আপনারা বনু হাশিমের ওপর বনু আব্দুল মুত্তালিবকে এবং বনু আব্দ শামসের ওপর বনু হাশিমকে শ্রেষ্ঠত্ব দিলেন?
তবে বনু আব্দ শামসকেও কুসাইয়ের অন্যান্য বংশধরদের ওপর, কুসাইয়ের অন্যান্য বংশধরদের কা'বের অপরাপর বংশধরদের ওপর, এবং কা'বের অপরাপর বংশধরদের কুরাইশের অন্য সবার ওপর প্রাধান্য দিন। একইভাবে সমগ্র কুরাইশকে মুদারের ওপর, সমগ্র মুদারকে রাবিআ’র ওপর, রাবিআ’কে ইসহাকের বংশধরদের ওপর এবং ইসহাকের বংশধরদেরকে কাহতানের বংশধরদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিন।
আর যদি আপনারা চান তবে রাবিআ’কে ইয়ামেনের ওপর এবং ইয়ামেনকে অনারবদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করুন। সেক্ষেত্রে আপনারা যা কিছুর সমালোচনা করেছিলেন, সেই সবকিছুর মধ্যেই আপনারা নিজেরা প্রবেশ করলেন।
কিন্তু আপনারা নিজেদের ইচ্ছামতো কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেবেন—অথচ যুক্তির বিচারে যাকে আপনারা প্রাধান্য দেননি সে যাকে প্রাধান্য দিয়েছেন তার সমান হওয়া সত্ত্বেও—এমনটি করার অধিকার আপনাদের নেই। কারণ আপনাদের মর্জির বিপরীতে কিয়াস বা যুক্তি অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং আপনাদের বিরুদ্ধে ফয়সালা দিয়েছে।
যদি কোনো বক্তা বলে: "আমি দাবি করছি যে আব্দুল মুত্তালিবের ঔরসজাত বংশধরদের পরবর্তী সকল মানুষ সমান," যেমনটি আপনারা বলেছেন যে "বনু হাশিমের পরবর্তী সকল মানুষ সমান," তবে সেই বক্তা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অধিক নিকটবর্তী কিংবা ফয়সালার অধিক যোগ্য হতেন না। এখন আপনারা যদি বলেন: "তবে তার জন্য কিসের ভিত্তিতে এটি সম্ভব হলো যে তিনি সীমাবদ্ধ থাকবেন..."
আপনারা কেন উমর (রা.)-এর ওপর রাগান্বিত হলেন এই জন্য যে, তিনি আরবের ওপর কুরাইশকে এবং অনারবদের ওপর আরবদেরকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন? অথচ আপনারা নিজেদের ওপর ক্ষুব্ধ হলেন না যখন আপনারা বনু হাশিমের ওপর বনু আব্দুল মুত্তালিবকে এবং বনু আব্দ শামসের ওপর বনু হাশিমকে শ্রেষ্ঠত্ব দিলেন?
তবে বনু আব্দ শামসকেও কুসাইয়ের অন্যান্য বংশধরদের ওপর, কুসাইয়ের অন্যান্য বংশধরদের কা'বের অপরাপর বংশধরদের ওপর, এবং কা'বের অপরাপর বংশধরদের কুরাইশের অন্য সবার ওপর প্রাধান্য দিন। একইভাবে সমগ্র কুরাইশকে মুদারের ওপর, সমগ্র মুদারকে রাবিআ’র ওপর, রাবিআ’কে ইসহাকের বংশধরদের ওপর এবং ইসহাকের বংশধরদেরকে কাহতানের বংশধরদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিন।
আর যদি আপনারা চান তবে রাবিআ’কে ইয়ামেনের ওপর এবং ইয়ামেনকে অনারবদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করুন। সেক্ষেত্রে আপনারা যা কিছুর সমালোচনা করেছিলেন, সেই সবকিছুর মধ্যেই আপনারা নিজেরা প্রবেশ করলেন।
কিন্তু আপনারা নিজেদের ইচ্ছামতো কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেবেন—অথচ যুক্তির বিচারে যাকে আপনারা প্রাধান্য দেননি সে যাকে প্রাধান্য দিয়েছেন তার সমান হওয়া সত্ত্বেও—এমনটি করার অধিকার আপনাদের নেই। কারণ আপনাদের মর্জির বিপরীতে কিয়াস বা যুক্তি অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং আপনাদের বিরুদ্ধে ফয়সালা দিয়েছে।
যদি কোনো বক্তা বলে: "আমি দাবি করছি যে আব্দুল মুত্তালিবের ঔরসজাত বংশধরদের পরবর্তী সকল মানুষ সমান," যেমনটি আপনারা বলেছেন যে "বনু হাশিমের পরবর্তী সকল মানুষ সমান," তবে সেই বক্তা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অধিক নিকটবর্তী কিংবা ফয়সালার অধিক যোগ্য হতেন না। এখন আপনারা যদি বলেন: "তবে তার জন্য কিসের ভিত্তিতে এটি সম্ভব হলো যে তিনি সীমাবদ্ধ থাকবেন..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)