آبائهم، وعبادة أصنامهم. ثم الذي لقي المهاجرون في الله ببطن مكة -والأنصار وادعون في بيوتهم رافهون في ديارهم ناعم بالهم خلي سربهم لذيذ عيشهم- ثم هاجروا إلى دارهم، فكانوا معا في العبادة والجهاد، إلا ما فضلوا به من وحشة الاغتراب، وفراق الدار والأحباب. فللمهاجرين مثل ما للأنصار، وقد بانوا بسابقتهم. وإنما قدموا في القرآن لتقدمهم في الإسلام.
وكما أن المهاجرين الأولين ليسوا كغيرهم من المهاجرين، وكما أن من أسلم بعد الفتح ليس كمن أسلم قبله، فكذلك ليس من أسلم والناس كلهم كفار غيره، كمن أسلم وقد أسلم الناس قبله.
وأنت إذا تأملت قول الصديق للأنصار: "إن هذا الأمر ليس بخلسة" علمت أنه كان ثابت الجنان، رابط الجأش، واثقا بالحجة، عارفا بمواضع الإمامة، وإنما كانت غايته تقريرهم بفضيلة المهاجرين، لأنهم إذا صاروا إلى ذلك فلا حاجة به إلى ذكر نفسه وتعريفهم فضله، لأن تبريزه كان بينا على المهاجرين، وفضله كان ظاهرا على السابقين.
والدليل على ذلك أن خوض الأنصار وكلامها لم يكن إلا فيما بين جملة الأنصار وجملة المهاجرين، قالوا: منا أمير ومنكم أمير. فما هو إلا أن قررهم بفضيلة المهاجرين فلم يكن لهم بعد ذلك متكلم، حتى أطبقوا جميعا على بيعته هم والمهاجرون من بين جميع المهاجرين - فلا يستطيع أحد أن يدعي أن إنسانا قال من الأنصار: فإن كان لا بد أن يكون منكم الأمراء فليكن فلان، فإنه أفضل وأحق بقرابة أو بعمل - فسكتوا معا سكتة واحدة، وسلموا معا تسليما واحدا.
وكما أن المهاجرين الأولين ليسوا كغيرهم من المهاجرين، وكما أن من أسلم بعد الفتح ليس كمن أسلم قبله، فكذلك ليس من أسلم والناس كلهم كفار غيره، كمن أسلم وقد أسلم الناس قبله.
وأنت إذا تأملت قول الصديق للأنصار: "إن هذا الأمر ليس بخلسة" علمت أنه كان ثابت الجنان، رابط الجأش، واثقا بالحجة، عارفا بمواضع الإمامة، وإنما كانت غايته تقريرهم بفضيلة المهاجرين، لأنهم إذا صاروا إلى ذلك فلا حاجة به إلى ذكر نفسه وتعريفهم فضله، لأن تبريزه كان بينا على المهاجرين، وفضله كان ظاهرا على السابقين.
والدليل على ذلك أن خوض الأنصار وكلامها لم يكن إلا فيما بين جملة الأنصار وجملة المهاجرين، قالوا: منا أمير ومنكم أمير. فما هو إلا أن قررهم بفضيلة المهاجرين فلم يكن لهم بعد ذلك متكلم، حتى أطبقوا جميعا على بيعته هم والمهاجرون من بين جميع المهاجرين - فلا يستطيع أحد أن يدعي أن إنسانا قال من الأنصار: فإن كان لا بد أن يكون منكم الأمراء فليكن فلان، فإنه أفضل وأحق بقرابة أو بعمل - فسكتوا معا سكتة واحدة، وسلموا معا تسليما واحدا.
তাদের পিতৃপুরুষ এবং তাদের মূর্তিপূজা। অতঃপর মক্কার অভ্যন্তরে মুহাজিরগণ আল্লাহর পথে যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন—যখন আনসারগণ তাদের নিজ গৃহে শান্তিতে ও স্বাচ্ছন্দ্যে ছিলেন, চিন্তামুক্ত চিত্তে এবং আনন্দময় জীবনে অতিবাহিত করছিলেন—অতঃপর তাঁরা (মুহাজিরগণ) তাঁদের (আনসারদের) আবাসে হিজরত করেন। এরপর তাঁরা ইবাদত ও জিহাদে একত্রে শরিক হন, কেবল মুহাজিরগণ প্রবাসের একাকীত্ব এবং ঘরবাড়ি ও প্রিয়জনদের বিচ্ছেদের কষ্টের কারণে বিশেষ মর্যাদাপ্রাপ্ত হন। সুতরাং আনসারদের যা প্রাপ্য, মুহাজিরদের জন্যও তা রয়েছে, তবে তাঁরা তাঁদের অগ্রগামিতার কারণে স্বতন্ত্র ও শ্রেষ্ঠ বিবেচিত হয়েছেন। আর কুরআনে তাঁদের প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে ইসলামে তাঁদের অগ্রগামিতার কারণে।
এবং যেভাবে প্রথম দিককার মুহাজিরগণ পরবর্তী মুহাজিরদের মতো নন, এবং মক্কা বিজয়ের পর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তারা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণকারীদের সমতুল্য নন, ঠিক তেমনি এমন অবস্থায় কারো ইসলাম গ্রহণ করা যখন অন্য সকল মানুষ কাফির ছিল, তার মতো নয় যে এমন সময়ে ইসলাম গ্রহণ করেছে যখন মানুষ ইতিপূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করে নিয়েছিল।
আপনি যদি আনসারদের প্রতি সিদ্দিকের এই উক্তির প্রতি লক্ষ্য করেন: "নিশ্চয়ই এই বিষয়টি (নেতৃত্ব) কোনো অতর্কিত দখল বা ছিনতাই করা বস্তু নয়", তবে আপনি বুঝতে পারবেন যে তিনি ছিলেন অটল হৃদয়ের অধিকারী, স্থিরচিত্ত, অকাট্য প্রমাণের ওপর আস্থাশীল এবং ইমামতের ক্ষেত্রসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল তাদের নিকট মুহাজিরদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠিত করা; কেননা তারা যখন এটি স্বীকার করে নিল, তখন তাঁর নিজের কথা উল্লেখ করার বা নিজের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার কোনো প্রয়োজন রইল না। কারণ মুহাজিরদের মাঝে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ছিল সুপ্রকাশিত এবং অগ্রগামীদের ওপর তাঁর মর্যাদা ছিল সুস্পষ্ট।
এর প্রমাণ এই যে, আনসারদের বিতর্ক ও আলোচনা কেবল সামগ্রিকভাবে আনসার ও মুহাজিরদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। তারা বলেছিল: "আমাদের মধ্য থেকে একজন নেতা এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন নেতা।" কিন্তু তিনি যখন তাদের নিকট মুহাজিরদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করলেন, তখন তাদের পক্ষ থেকে আর কেউ কথা বলেনি। অবশেষে তারা সকলে—আনসার এবং সমস্ত মুহাজিরদের মধ্য থেকে আসা মুহাজিরগণ—একযোগে তাঁর বায়আতের ওপর ঐক্যমত পোষণ করলেন। কেউ এ দাবি করতে পারবে না যে আনসারদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি বলেছিল: "যদি নেতৃত্ব তোমাদের মধ্য থেকেই হতে হয়, তবে অমুক ব্যক্তি হোক, কেননা সে অধিক শ্রেষ্ঠ এবং আত্মীয়তা বা কর্মের বিচারে অধিক হকদার।" বরং তারা সকলে একসাথে নীরবতা অবলম্বন করলেন এবং সকলে একযোগে বশ্যতা স্বীকার করে নিলেন।
এবং যেভাবে প্রথম দিককার মুহাজিরগণ পরবর্তী মুহাজিরদের মতো নন, এবং মক্কা বিজয়ের পর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তারা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণকারীদের সমতুল্য নন, ঠিক তেমনি এমন অবস্থায় কারো ইসলাম গ্রহণ করা যখন অন্য সকল মানুষ কাফির ছিল, তার মতো নয় যে এমন সময়ে ইসলাম গ্রহণ করেছে যখন মানুষ ইতিপূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করে নিয়েছিল।
আপনি যদি আনসারদের প্রতি সিদ্দিকের এই উক্তির প্রতি লক্ষ্য করেন: "নিশ্চয়ই এই বিষয়টি (নেতৃত্ব) কোনো অতর্কিত দখল বা ছিনতাই করা বস্তু নয়", তবে আপনি বুঝতে পারবেন যে তিনি ছিলেন অটল হৃদয়ের অধিকারী, স্থিরচিত্ত, অকাট্য প্রমাণের ওপর আস্থাশীল এবং ইমামতের ক্ষেত্রসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল তাদের নিকট মুহাজিরদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠিত করা; কেননা তারা যখন এটি স্বীকার করে নিল, তখন তাঁর নিজের কথা উল্লেখ করার বা নিজের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার কোনো প্রয়োজন রইল না। কারণ মুহাজিরদের মাঝে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ছিল সুপ্রকাশিত এবং অগ্রগামীদের ওপর তাঁর মর্যাদা ছিল সুস্পষ্ট।
এর প্রমাণ এই যে, আনসারদের বিতর্ক ও আলোচনা কেবল সামগ্রিকভাবে আনসার ও মুহাজিরদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। তারা বলেছিল: "আমাদের মধ্য থেকে একজন নেতা এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন নেতা।" কিন্তু তিনি যখন তাদের নিকট মুহাজিরদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করলেন, তখন তাদের পক্ষ থেকে আর কেউ কথা বলেনি। অবশেষে তারা সকলে—আনসার এবং সমস্ত মুহাজিরদের মধ্য থেকে আসা মুহাজিরগণ—একযোগে তাঁর বায়আতের ওপর ঐক্যমত পোষণ করলেন। কেউ এ দাবি করতে পারবে না যে আনসারদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি বলেছিল: "যদি নেতৃত্ব তোমাদের মধ্য থেকেই হতে হয়, তবে অমুক ব্যক্তি হোক, কেননা সে অধিক শ্রেষ্ঠ এবং আত্মীয়তা বা কর্মের বিচারে অধিক হকদার।" বরং তারা সকলে একসাথে নীরবতা অবলম্বন করলেন এবং সকলে একযোগে বশ্যতা স্বীকার করে নিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)