تعريف توحيد الألوهية
عرف العلماء توحيد الألوهية بتعريفات متقاربة، إلا أن بعضها قد يكون أطول من بعض، فمن تلك التعريفات مايلي:
1_هو إفراد الله بأفعال العباد.
2_هو إفراد الله بالعبادة.
3_هو إفراد الله_تعالى_بجميع أنواع العبادة؛ الظاهرة، والباطنة، قولاً، وعملاً، ونفي العبادة عن كل من سوى الله_تعالى_كائناً من كان (1) .
4_وعرفه الشيخ عبد الرحمن بن سعدي×بتعريف جامع ذكر فيه حد هذا التعريف، وتفسيره، وأركانه، فقال: =فأما حدُّه، وتفسيره، وأركانه فهو أن يعلم، ويعترف على وجه العلم، واليقين أن الله هو المألوه وحده المعبود على الحقيقة، وأن صفات الألوهية ومعانيها ليست موجودة بأحد من المخلوقات، ولا يستحقها إلا الله_تعالى_.
فإذا عرف ذلك واعترف به حقَّاً أفرده بالعبادة كلها؛ الظاهرة، والباطنة، فيقوم بشرائع الإسلام الظاهرة: كالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، والقيام بحقوق الله، وحقوق خلقه.
ويقوم بأصول الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره، وشره لله.
لا يقصد به غرضاً من الأغراض غير رضا ربِّه، وطلب ثوابه، متابعاً في ذلك رسول الله".
فعقيدته ما دل عليه الكتاب والسنة، وأعماله وأفعاله ما شرعه الله ورسوله، وأخلاقه، وآدابه الاقتداءُ بنبيه"في هديه، وسمته، وكل أحواله (2) .
قال الشيخ حافظ الحكمي×عن هذا النوع في منظومته سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد:
هذا وثاني نوعي التوحيد **** إفرادُ ربِّ العرش عن نديد
أن تعبد الله إلهاً واحداً **** معترفاً بحقه لا جاحد (3)--------------------------------------------
(1) انظر أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة المنصورة للشيخ حافظ الحكمي، ص51.
(2) انظر: الحق الواضح المبين لابن سعدي 112_113 والفتاوى السعدية لابن سعدي ص10_11، والشيخ عبد الرحمن بن سعدي وجهوده في العقيدة د. عبد الرزاق العباد 151_152.
(3) سلم الوصول على علم الأصول، للشيخ حافظ الحكمي ص29.
عرف العلماء توحيد الألوهية بتعريفات متقاربة، إلا أن بعضها قد يكون أطول من بعض، فمن تلك التعريفات مايلي:
1_هو إفراد الله بأفعال العباد.
2_هو إفراد الله بالعبادة.
3_هو إفراد الله_تعالى_بجميع أنواع العبادة؛ الظاهرة، والباطنة، قولاً، وعملاً، ونفي العبادة عن كل من سوى الله_تعالى_كائناً من كان (1) .
4_وعرفه الشيخ عبد الرحمن بن سعدي×بتعريف جامع ذكر فيه حد هذا التعريف، وتفسيره، وأركانه، فقال: =فأما حدُّه، وتفسيره، وأركانه فهو أن يعلم، ويعترف على وجه العلم، واليقين أن الله هو المألوه وحده المعبود على الحقيقة، وأن صفات الألوهية ومعانيها ليست موجودة بأحد من المخلوقات، ولا يستحقها إلا الله_تعالى_.
فإذا عرف ذلك واعترف به حقَّاً أفرده بالعبادة كلها؛ الظاهرة، والباطنة، فيقوم بشرائع الإسلام الظاهرة: كالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، والقيام بحقوق الله، وحقوق خلقه.
ويقوم بأصول الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره، وشره لله.
لا يقصد به غرضاً من الأغراض غير رضا ربِّه، وطلب ثوابه، متابعاً في ذلك رسول الله".
فعقيدته ما دل عليه الكتاب والسنة، وأعماله وأفعاله ما شرعه الله ورسوله، وأخلاقه، وآدابه الاقتداءُ بنبيه"في هديه، وسمته، وكل أحواله (2) .
قال الشيخ حافظ الحكمي×عن هذا النوع في منظومته سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد:
هذا وثاني نوعي التوحيد **** إفرادُ ربِّ العرش عن نديد
أن تعبد الله إلهاً واحداً **** معترفاً بحقه لا جاحد (3)--------------------------------------------
(1) انظر أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة المنصورة للشيخ حافظ الحكمي، ص51.
(2) انظر: الحق الواضح المبين لابن سعدي 112_113 والفتاوى السعدية لابن سعدي ص10_11، والشيخ عبد الرحمن بن سعدي وجهوده في العقيدة د. عبد الرزاق العباد 151_152.
(3) سلم الوصول على علم الأصول، للشيخ حافظ الحكمي ص29.
তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ-এর সংজ্ঞা
উলামায়ে কেরাম তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ-এর প্রায় কাছাকাছি কিছু সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, তবে কোনোটি অন্যটির চেয়ে কিছুটা দীর্ঘ হতে পারে। সেই সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১_বান্দার কর্মসমূহের মাধ্যমে আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা।
২_একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা।
৩_প্রকাশ্য ও গোপন এবং কথা ও কাজের সকল প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা এবং মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য যে কেউ হোক না কেন, তাদের সকলের থেকে ইবাদতকে নাকচ করা (১)।
৪_শাইখ আব্দুর রহমান বিন সাদী (রহ.) একটি পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞা দিয়েছেন যাতে তিনি এই সংজ্ঞার সীমা, ব্যাখ্যা এবং রুকনগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "এর সীমা, ব্যাখ্যা এবং রুকন হলো এই জানা এবং ইলম ও ইয়াকীনের সাথে স্বীকার করা যে, আল্লাহই একমাত্র প্রকৃত উপাস্য (মা’লুহ) এবং ইবাদতের যোগ্য। উলুহিয়্যাহর গুণাবলী ও এর অর্থসমূহ সৃষ্টির কারও মধ্যে বিদ্যমান নেই এবং মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ এর যোগ্য নয়।"
অতএব যখন কেউ এটি জানবে এবং যথাযথভাবে স্বীকার করবে, তখন সে সকল প্রকার প্রকাশ্য ও গোপন ইবাদত আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করবে। ফলে সে ইসলামের প্রকাশ্য বিধানসমূহ পালন করবে: যেমন সালাত, যাকাত, সিয়াম, হজ, জিহাদ, সৎ কাজের আদেশ, অসৎ কাজের নিষেধ, পিতামাতার প্রতি সদাচরণ, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং আল্লাহর হক ও তাঁর সৃষ্টির হকসমূহ আদায় করা।
আর সে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমানের মূল বিষয়গুলো আল্লাহর জন্য পালন করবে।
এর মাধ্যমে সে তার রবের সন্তুষ্টি এবং তাঁর সওয়াব অর্জন ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করবে না এবং এ ক্ষেত্রে সে আল্লাহর রাসূলের (সা.) অনুসরণ করবে।
সুতরাং তার আকিদাহ হবে তা-ই যা কুরআন ও সুন্নাহ নির্দেশ করে, তার আমল ও কাজ হবে তা-ই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়তসম্মত করেছেন এবং তার চরিত্র ও আদব হবে তাঁর নবীর (সা.) হিদায়াত, আদর্শ ও সকল অবস্থার অনুসরণে (২)।
শাইখ হাফেজ আল-হাকামী (রহ.) তাওহীদ বিষয়ে তাঁর 'সুল্লামুল উসুল ইলা ইলমিল উসুল' নামক কাব্যগ্রন্থে এই প্রকার তাওহীদ সম্পর্কে বলেছেন:
এটি তাওহীদের দ্বিতীয় প্রকার: আরশের রবকে সকল প্রতিদ্বন্দ্বী থেকে একক সাব্যস্ত করা।
যেন তুমি আল্লাহকে একমাত্র ইলাহ হিসেবে ইবাদত করো, তাঁর হকের স্বীকৃতি প্রদানকারী হয়ে, অস্বীকারকারী হিসেবে নয় (৩)--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাইখ হাফেজ আল-হাকামী রচিত 'আ'লামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ লি-ইতিিকাদ আত-ত্বয়িফাহ আল-মানসূরাহ', পৃ. ৫১।
(২) দেখুন: ইবনে সাদীর 'আল-হক্কুল ওয়াদিহুল মুবীন', পৃ. ১১২-১১৩; ইবনে সাদীর 'আল-ফাতাওয়া আস-সাদিয়্যাহ', পৃ. ১০-১১; এবং ড. আব্দুর রাজ্জাক আল-আব্বাদ রচিত 'আশ-শাইখ আব্দুর রহমান বিন সাদী ওয়া জুহুদিহি ফিল আকিদাহ', পৃ. ১৫১-১৫২।
(৩) শাইখ হাফেজ আল-হাকামী রচিত 'সুল্লামুল উসুল আলা ইলমিল উসুল', পৃ. ২৯।
উলামায়ে কেরাম তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ-এর প্রায় কাছাকাছি কিছু সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, তবে কোনোটি অন্যটির চেয়ে কিছুটা দীর্ঘ হতে পারে। সেই সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১_বান্দার কর্মসমূহের মাধ্যমে আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা।
২_একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা।
৩_প্রকাশ্য ও গোপন এবং কথা ও কাজের সকল প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা এবং মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য যে কেউ হোক না কেন, তাদের সকলের থেকে ইবাদতকে নাকচ করা (১)।
৪_শাইখ আব্দুর রহমান বিন সাদী (রহ.) একটি পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞা দিয়েছেন যাতে তিনি এই সংজ্ঞার সীমা, ব্যাখ্যা এবং রুকনগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "এর সীমা, ব্যাখ্যা এবং রুকন হলো এই জানা এবং ইলম ও ইয়াকীনের সাথে স্বীকার করা যে, আল্লাহই একমাত্র প্রকৃত উপাস্য (মা’লুহ) এবং ইবাদতের যোগ্য। উলুহিয়্যাহর গুণাবলী ও এর অর্থসমূহ সৃষ্টির কারও মধ্যে বিদ্যমান নেই এবং মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ এর যোগ্য নয়।"
অতএব যখন কেউ এটি জানবে এবং যথাযথভাবে স্বীকার করবে, তখন সে সকল প্রকার প্রকাশ্য ও গোপন ইবাদত আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করবে। ফলে সে ইসলামের প্রকাশ্য বিধানসমূহ পালন করবে: যেমন সালাত, যাকাত, সিয়াম, হজ, জিহাদ, সৎ কাজের আদেশ, অসৎ কাজের নিষেধ, পিতামাতার প্রতি সদাচরণ, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং আল্লাহর হক ও তাঁর সৃষ্টির হকসমূহ আদায় করা।
আর সে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমানের মূল বিষয়গুলো আল্লাহর জন্য পালন করবে।
এর মাধ্যমে সে তার রবের সন্তুষ্টি এবং তাঁর সওয়াব অর্জন ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করবে না এবং এ ক্ষেত্রে সে আল্লাহর রাসূলের (সা.) অনুসরণ করবে।
সুতরাং তার আকিদাহ হবে তা-ই যা কুরআন ও সুন্নাহ নির্দেশ করে, তার আমল ও কাজ হবে তা-ই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়তসম্মত করেছেন এবং তার চরিত্র ও আদব হবে তাঁর নবীর (সা.) হিদায়াত, আদর্শ ও সকল অবস্থার অনুসরণে (২)।
শাইখ হাফেজ আল-হাকামী (রহ.) তাওহীদ বিষয়ে তাঁর 'সুল্লামুল উসুল ইলা ইলমিল উসুল' নামক কাব্যগ্রন্থে এই প্রকার তাওহীদ সম্পর্কে বলেছেন:
এটি তাওহীদের দ্বিতীয় প্রকার: আরশের রবকে সকল প্রতিদ্বন্দ্বী থেকে একক সাব্যস্ত করা।
যেন তুমি আল্লাহকে একমাত্র ইলাহ হিসেবে ইবাদত করো, তাঁর হকের স্বীকৃতি প্রদানকারী হয়ে, অস্বীকারকারী হিসেবে নয় (৩)--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাইখ হাফেজ আল-হাকামী রচিত 'আ'লামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ লি-ইতিিকাদ আত-ত্বয়িফাহ আল-মানসূরাহ', পৃ. ৫১।
(২) দেখুন: ইবনে সাদীর 'আল-হক্কুল ওয়াদিহুল মুবীন', পৃ. ১১২-১১৩; ইবনে সাদীর 'আল-ফাতাওয়া আস-সাদিয়্যাহ', পৃ. ১০-১১; এবং ড. আব্দুর রাজ্জাক আল-আব্বাদ রচিত 'আশ-শাইখ আব্দুর রহমান বিন সাদী ওয়া জুহুদিহি ফিল আকিদাহ', পৃ. ১৫১-১৫২।
(৩) শাইখ হাফেজ আল-হাকামী রচিত 'সুল্লামুল উসুল আলা ইলমিল উসুল', পৃ. ২৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 2)