ইরাব (الإعراب) বা পদসংগতির ভিন্নতা সত্ত্বেও আত্বফ (العطف) বা সংযোজন করা পবিত্র কুরআনের ভাষাগত ব্যাপকতার (التوسع) অন্যতম একটি ক্ষেত্র। উদাহরণস্বরূপ, একটি মানসুব (منصوب) পদের সাথে মারফু (مرفوع) পদের সংযোজন করা, কিংবা একটি মানসুব (منصুব) ক্রিয়ার সাথে মাজজুম (مجزوم) পদের সংযোজন করা; যার প্রতিটিই স্বতন্ত্র বিধান রাখে এবং এটি অর্থের প্রসারণ ঘটানোর উদ্দেশ্যে করা হয়। পবিত্র কুরআনে এই ধরনের বৈচিত্র্যময় ভাষাগত ব্যাপকতার (التوسع) অনেক উদাহরণ রয়েছে। এর মধ্যে সূরা আল-মুনাফিকুনের ১০ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী অন্যতম: "এবং আমি তোমাদের যা দান করেছি তা থেকে ব্যয় করো তোমাদের কারো মৃত্যু আসার পূর্বেই; অন্যথায় সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আপনি যদি আমাকে আরও কিছুকালের জন্য অবকাশ দিতেন, তবে আমি দান-সদকা করতাম এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।" এখানে 'অ্যাকুন' শব্দটি একটি মানসুব (منصুব) পদ 'ফা-আসসাদ্দাক্বা'-এর ওপর মাজজুম (مجزوم) হিসেবে সংযোজিত হয়েছে। ব্যাকরণ শাস্ত্রে একে অর্থের ওপর ভিত্তি করে সংযোজন (عطف على المعنى) বলা হয়। 'ফা-আসসাদ্দাক্বা' শব্দের 'ফা' বর্ণটিকে ব্যাকরণে কারণবাচক ফা (فاء السببية) বলা হয়, যা সাধারণত কোনো তলব (طلب) বা কামনার পরে আসে (যেহেতু 'লাওলা' শব্দটি এখানে একটি উৎসাহব্যঞ্জক অব্যয় (حرف تحضيض))। আমরা যদি এই 'ফা' বর্ণটি বাদ দিতাম এবং একে কামনার উত্তর বা জওয়াবুত তলব হিসেবে বিবেচনা করতাম, তবে আমরা একে মাজজুম (مجزوم) করতাম। যেমনটি মহান আল্লাহর অন্য বাণীতে রয়েছে: "আর তোমার ডান হাতে যা আছে তা নিক্ষেপ করো, তা গ্রাস করে ফেলবে যা তারা নির্মাণ করেছে।" কিন্তু যখন 'ফা' যুক্ত করা হয়, তখন পদটি মানসুব (منصوب) হয়। এর অর্থ দাঁড়ায়—যদি আপনি আমাকে অবকাশ দেন, তবে আমি নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হব; যা একটি উহ্য শর্তের (شرط) ভিত্তিতে নির্ধারিত, অর্থাৎ এটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর (جواب شرط)। এই আয়াতে মহান আল্লাহ দুটি অর্থ বুঝাতে চেয়েছেন এবং তিনি কেবল মা'তুফ (معطوف) বা সংযোজিত পদ ও মা'তুফ আলাইহি (معطوف عليه) বা যার সাথে সংযোজন করা হয়েছে—এই দুটির মধ্যে কেবল কার্যকারণ সম্পর্ক দেখাতে চাননি, বরং তিনি কারণ (السبب) এবং শর্তের (الشرط) মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছেন। আল্লাহ যদি 'ফা-আসসাদ্দাক্বা ওয়া আকুনা' (উভয়টি মানসুব) বলতেন, তবে সেটি হতো কেবল কারণের সাথে কারণের সংযোজন; কিন্তু তিনি কারণ ও শর্ত উভয় অর্থই একত্রিত করতে চেয়েছেন। অর্থাৎ নিজের ওপর একটি শর্তারোপ করা, আর এই শর্তারোপের মধ্যে একটি সুদৃঢ় প্রতিশ্রুতি বা প্রামাণ্যতা থাকে। তাই দুটি বিশেষ অর্থ প্রকাশের উদ্দেশ্যে মানসুব (منصুব) পদের ওপর মাজজুম (مجزوم) পদের আত্বফ (العطف) করা হয়েছে। কিন্তু প্রশ্ন থেকে যায় যে, কেন তিনি দুটি অর্থই চাইলেন? যদি আমরা আয়াতের দিকে তাকাই, তবে সেখানে দুটি বিষয় দেখতে পাব: সদকা বা দান করা এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। এ দুটি বিষয় এক পর্যায়ের নয়; বরং মানুষের নেককার হওয়া সদকা করার চেয়ে অনেক বড় ও মহান বিষয়। এটি একটি ব্যাপক গুণ এবং এর মাধ্যমেই মানুষ জান্নাতে প্রবেশ করে। যেহেতু এই দুটি বিষয় একই স্তরের নয়, তাই কীভাবে তাদের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব? মানসুব (منصুব) পদের ওপর মাজজুম (مجزوم) পদের সংযোজনের মাধ্যমেই সেই পার্থক্য নিরূপণ করা হয়েছে। ফলে আল্লাহ প্রথমে মানসুব হিসেবে দান করার কথা বলেছেন, অতঃপর তিনি মাজজুম ব্যবহারের মাধ্যমে নিজের ওপর নেককার হওয়ার শর্তারোপ করেছেন।