একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে যা তোমাদেরকে পাঠ করে শোনানো হয় সেই অনাথ নারীদের সম্পর্কে, যাদের জন্য যা নির্ধারিত করা হয়েছে তা তোমরা তাদের প্রদান করো না, অথচ তোমরা তাদের বিবাহ করতে আগ্রহ বোধ করো এবং অসহায় শিশুদের সম্পর্কে, আর অনাথদের প্রতি তোমাদের ইনসাফ কায়েম করার বিষয়ে। আর তোমরা উত্তম যা কিছু করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। {১২৭})। আমরা উল্লেখ করছি যে, নাহু শাস্ত্রের কিতাবসমূহের মূলনীতি হলো, যদি কোনো অংশ উহ্য রাখার (حذف) কারণে অর্থের মধ্যে অস্পষ্টতা তৈরি হয়, তবে সেখানে উহ্য রাখা ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নয়। 'রগিবা' (رغب) ক্রিয়ার ক্ষেত্রে কখনোই উহ্য রাখা (حذف) বৈধ নয়; কারণ এটি অর্থের মধ্যে অস্পষ্টতা তৈরি করে। কেননা হয় বলা হবে 'তার প্রতি আগ্রহী হওয়া' (رغب فيه) যার অর্থ সে তাকে পছন্দ করেছে, অথবা বলা হবে 'তার থেকে বিমুখ হওয়া' (رغب عنه) যার অর্থ সে তাকে বর্জন করেছে ও তার থেকে বিমুখ হয়েছে। এটি হলো ভাষার সাধারণ নিয়ম। কিন্তু এই আয়াতে মহান আল্লাহ উভয় অর্থই একসাথে উদ্দেশ্য নিয়েছেন। তিনি 'তোমরা তাদের রূপ-লাবণ্য ও সম্পদের কারণে তাদের বিবাহের প্রতি আগ্রহী হও' এবং 'তোমরা তাদের কদর্যতা ও দারিদ্র্যের কারণে তাদের বিবাহের প্রতি অনাগ্রহী হও'—উভয় অর্থই বুঝিয়েছেন। এভাবেই অব্যয়টি উহ্য (حذف) রাখা হয়েছে যাতে তা উভয় অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে। যদি কোনো একটি নির্দিষ্ট অব্যয় উল্লেখ করা হতো, তবে সেটি অর্থকে সীমাবদ্ধ ও নির্দিষ্ট করে ফেলত। কিন্তু এখানে উভয় অর্থই কাম্য এবং বিধানটি উভয় বিষয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট—যে ব্যক্তি তাদের বিবাহের প্রতি আগ্রহী এবং যে ব্যক্তি তাদের বিবাহের প্রতি অনাগ্রহী।
* … অন্তর্ভুক্তি (تضمين) হলো পবিত্র কুরআনের অর্থের প্রশস্ততার আরেকটি ক্ষেত্র:
নাহু শাস্ত্রের পরিভাষায় অন্তর্ভুক্তি (تضمين) হলো একটি শব্দের মধ্যে অন্য একটি শব্দের অর্থ প্রবিষ্ট করা, ফলে সেটি ওই শব্দের বিধান গ্রহণ করে। অথবা এমন একটি শব্দ যা দুটি শব্দের অর্থ প্রকাশ করে। উদাহরণস্বরূপ: একটি ক্রিয়া যা একটি নির্দিষ্ট অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয় এবং অন্য একটি ক্রিয়া যা ভিন্ন অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়; তখন 'তাদমিন' হলো প্রথম ক্রিয়াটিকে দ্বিতীয় ক্রিয়ার অব্যয় দ্বারা ব্যবহারের মাধ্যমে অর্থের ব্যাপকতা তৈরি করা। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী—মূলত 'শ্রবণ করা' (سمع) ক্রিয়াটি সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করে, যেমন আমরা বলি 'সে শব্দ শুনেছে'। আল্লাহ তাআলা বলেন: "সেদিন তারা সত্য সত্যই বিকট শব্দ শুনতে পাবে।" কিন্তু আমরা সালাতে রুকু থেকে মাথা তোলার পর বলি: 'আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রশংসা কবুল করেছেন যে তাঁর প্রশংসা করেছে' (سمع الله لمن حمد)। এখানে 'সামিআ' (سمع) ক্রিয়াটি 'লাম' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো 'সাড়া দেওয়া' (استجاب) ক্রিয়াটি। যেন আমরা 'সাড়া দেওয়া' (استجاب) ক্রিয়া থেকে 'লাম' অব্যয়টি নিয়ে 'শ্রবণ করা' (سمع) ক্রিয়ার সাথে যুক্ত করেছি যাতে তা কেবল সাধারণ শ্রবণ নয় বরং কবুল করা বা সাড়া দেওয়ার অর্থ প্রদান করে। কারণ প্রতিটি শ্রবণই কবুল করা বা উত্তর দেওয়া নয়।