زماننا كالمعيار للإمام المهدي وشروحه والكافل لابن بهران وشروحه قد اشتمل كل واحد منها على مباحث من هذا العلم لا يعرفها إلا أربابه ومن ادعى معرفتها بدون هذا العلم فهو يعرف كذب نفسه.
الطرف الثالث: إن كتب المنطق التي يدرسها طلبة العلوم في زماننا كرسالة إيساغوجي للأبهري وشروحها التهذيب للسعد وشروحه والرسالة الشمسية وشروحها وما يشابه هذه الكتب قد هذبها أئمة الإسلام تهذيبا صفت به عن كدورات أقوال المتقدمين فلا ترى فيها إلا مباحث نفيسة ولطائف شريفة تستعين بها على دقائق العلوم وتحل بها إيجازات المائلين إلى تدقيق العبارات فإن حرمت نفسك معرفتها فلاحظ لك بين أرباب التحقيق ولا صحة لنظرك بين أهل التدقيق فاصطبر على ما تسمعه من وصفك بالبلة والبلادة وقلة الفطنة وقصور الباع.
فإن قلت: السلف أعظم قدوة وفي التشبه بهم فضيلة قلت: لا أشك في قولك ولكنه قد حال بينك وبينهم مئات من السنين وكيف لك بواحدة من أهل القرن الأول والثاني أو الثالث تأخذ عنه المعارف الصافية عن كدر المنطق هيهات هيهات حال بينك وبينهم عصور ودهور فليس في زمانك رجل يسبح في لجج مقدمات علم الكتاب والسنة إلا وعلم المنطق من أول محفوظاته ولا كتاب من على علماء الإسلام فنون هذه المقدمات إلا وقد اشتمل على أبحاث منه فأنت بخير النظرين:
أما الجهل بالعلوم التي لا سبيل إلى معرفة الكتاب والسنة إلا بها.
أو الدخول فيما دخل فيه أبناء عصرك والكون في أعدادهم ولا أقول لك: لا سبيل لك إلى كتب المتقدمين التي لم تشب بهذا لعلم بل ربما وجده منها ما يكفيك عن كتب المتأخرين ولكنك لا تجد أحدا من أبناء عصرك تأخذها عنه بسنده المتصل بطريق السماع كما تجد كتب المتأخرين كذلك ولا أقول لك أيضا: إن علم الكتاب والسنة متوقف لذاته على معرفة علم المنطق فإن دين الله أيسر من أن يستعان على معرفته بعلم كفري ولكن معرفة علم الأصول والبيان والنحو والكلام على التمام والكمال متوقفة على معرفته في عصرنا لما أخبرناك به ومعرفة كتاب الله وسنة نبيه متوقفة على معرفتها على نزاع والمتوقف على المتوقف متوقف.
وسبب التوقف بهذه الواسطة محبة المتأخرين للتدقيق والإغراب في العبارات واستعمال قواعد المناطقة واصطلاحاتهم وليتهم لم يفعلوه فإنه قد تسبب عن ذلك بعد الوصول إلى المطلوب على طالبه وطول المسافة وكثرة المشقة حتى إن طالب الكتاب والسنة بما لا يبلغ حد الكفاءة لقراءتهما إلا بعد تفويت أعوام عديدة ومعاناة معارف شديد فيذهب في تحصيل الآلات معظم مدة الرغبة واشتغال القريحة وجودة الذكاء فيقطعه ذلك عن الوصول إلى المطلوب وقد يصل إليهما بذهن كليل وفهم عليل فيأخذ منه بأنزر نصيب وأحقر حظ وهذا هو السبب الأعظم في إهمال علمي الكتاب والسنة في المتأخرين لأنهم قد أذهبوا رواء الطلب وبهاء الرغبة في غيرهما ولو أنفقوا فيهما بعض ما أنفقوا في آلاتهما لوجدت فيهم الحفاظ المهرة والأئمة الكملة1 والله المستعان.--------------------------------------------
1 ومثل هذا الحاصل قد أشار إليه بل صرح به الشاه ولي الله المحدث في رسالته في الوصية، واينه الشاه عبد العزيز في بعض فتاواه، وهو القول الوسط في الطرفين، والعلاوة بين العدلين والله أعلم، سيد علي حسين خان ولد المؤلف دام مجده.
الطرف الثالث: إن كتب المنطق التي يدرسها طلبة العلوم في زماننا كرسالة إيساغوجي للأبهري وشروحها التهذيب للسعد وشروحه والرسالة الشمسية وشروحها وما يشابه هذه الكتب قد هذبها أئمة الإسلام تهذيبا صفت به عن كدورات أقوال المتقدمين فلا ترى فيها إلا مباحث نفيسة ولطائف شريفة تستعين بها على دقائق العلوم وتحل بها إيجازات المائلين إلى تدقيق العبارات فإن حرمت نفسك معرفتها فلاحظ لك بين أرباب التحقيق ولا صحة لنظرك بين أهل التدقيق فاصطبر على ما تسمعه من وصفك بالبلة والبلادة وقلة الفطنة وقصور الباع.
فإن قلت: السلف أعظم قدوة وفي التشبه بهم فضيلة قلت: لا أشك في قولك ولكنه قد حال بينك وبينهم مئات من السنين وكيف لك بواحدة من أهل القرن الأول والثاني أو الثالث تأخذ عنه المعارف الصافية عن كدر المنطق هيهات هيهات حال بينك وبينهم عصور ودهور فليس في زمانك رجل يسبح في لجج مقدمات علم الكتاب والسنة إلا وعلم المنطق من أول محفوظاته ولا كتاب من على علماء الإسلام فنون هذه المقدمات إلا وقد اشتمل على أبحاث منه فأنت بخير النظرين:
أما الجهل بالعلوم التي لا سبيل إلى معرفة الكتاب والسنة إلا بها.
أو الدخول فيما دخل فيه أبناء عصرك والكون في أعدادهم ولا أقول لك: لا سبيل لك إلى كتب المتقدمين التي لم تشب بهذا لعلم بل ربما وجده منها ما يكفيك عن كتب المتأخرين ولكنك لا تجد أحدا من أبناء عصرك تأخذها عنه بسنده المتصل بطريق السماع كما تجد كتب المتأخرين كذلك ولا أقول لك أيضا: إن علم الكتاب والسنة متوقف لذاته على معرفة علم المنطق فإن دين الله أيسر من أن يستعان على معرفته بعلم كفري ولكن معرفة علم الأصول والبيان والنحو والكلام على التمام والكمال متوقفة على معرفته في عصرنا لما أخبرناك به ومعرفة كتاب الله وسنة نبيه متوقفة على معرفتها على نزاع والمتوقف على المتوقف متوقف.
وسبب التوقف بهذه الواسطة محبة المتأخرين للتدقيق والإغراب في العبارات واستعمال قواعد المناطقة واصطلاحاتهم وليتهم لم يفعلوه فإنه قد تسبب عن ذلك بعد الوصول إلى المطلوب على طالبه وطول المسافة وكثرة المشقة حتى إن طالب الكتاب والسنة بما لا يبلغ حد الكفاءة لقراءتهما إلا بعد تفويت أعوام عديدة ومعاناة معارف شديد فيذهب في تحصيل الآلات معظم مدة الرغبة واشتغال القريحة وجودة الذكاء فيقطعه ذلك عن الوصول إلى المطلوب وقد يصل إليهما بذهن كليل وفهم عليل فيأخذ منه بأنزر نصيب وأحقر حظ وهذا هو السبب الأعظم في إهمال علمي الكتاب والسنة في المتأخرين لأنهم قد أذهبوا رواء الطلب وبهاء الرغبة في غيرهما ولو أنفقوا فيهما بعض ما أنفقوا في آلاتهما لوجدت فيهم الحفاظ المهرة والأئمة الكملة1 والله المستعان.--------------------------------------------
1 ومثل هذا الحاصل قد أشار إليه بل صرح به الشاه ولي الله المحدث في رسالته في الوصية، واينه الشاه عبد العزيز في بعض فتاواه، وهو القول الوسط في الطرفين، والعلاوة بين العدلين والله أعلم، سيد علي حسين خان ولد المؤلف دام مجده.
আমাদের সময়ের ইমাম মাহদির 'আল-মি'য়ার' ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ এবং ইবনে বাহরানের 'আল-কাফিল' ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের মতো কিতাবগুলো এই ইলমের (যুক্তিবিদ্যা) এমন সব আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করেছে যা কেবল এর পারদর্শীগণই জানেন। যে ব্যক্তি এই ইলম ব্যতিরেকে সেগুলো জানার দাবি করে, সে আসলে নিজের মিথ্যার কথা নিজেই জানে।
তৃতীয় দিক: আমাদের সময়ের ইলম অন্বেষণকারীরা যুক্তিবিদ্যার যে কিতাবগুলো অধ্যয়ন করে, যেমন—আভহারির 'রিসালাতুল ইসাগুজি' ও তার ব্যাখ্যাসমূহ, সা'দ (তাফতাজানি)-এর 'আত-তাহজিব' ও তার ব্যাখ্যাসমূহ, 'আর-রিসালাতুশ শামসিয়্যাহ' ও তার ব্যাখ্যাসমূহ এবং এই জাতীয় কিতাবগুলো—ইসলামের ইমামগণ সেগুলোকে এমনভাবে পরিমার্জিত করেছেন যে তা পূর্ববর্তীদের বক্তব্যের আবিলতা থেকে মুক্ত হয়েছে। তাই আপনি এতে কেবল মূল্যবান আলোচনা এবং সূক্ষ্ম তত্ত্বই পাবেন, যা আপনাকে ইলমের গূঢ় রহস্যগুলো বুঝতে সাহায্য করবে এবং যারা শব্দ চয়নে সূক্ষ্মতা ও জটিলতা পছন্দ করেন তাদের সংক্ষিপ্ত বক্তব্যের জট খুলতে সহায়তা করবে। আপনি যদি নিজেকে এগুলো জানা থেকে বঞ্চিত রাখেন, তবে গবেষকদের (আরবাবুত তাহকিক) মধ্যে আপনার কোনো স্থান থাকবে না এবং সূক্ষ্মদর্শী আলেমদের নিকট আপনার মতামতের কোনো গ্রহণযোগ্যতা থাকবে না। এমতাবস্থায় আপনাকে নির্বোধ, স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন, কম মেধাবী ও অযোগ্য বলে অভিহিত করা হলে তা সহ্য করে নিন।
আপনি যদি বলেন: "সালাফগণই সর্বোত্তম আদর্শ এবং তাদের অনুসরণ করার মধ্যেই ফজিলত নিহিত", তবে আমি বলব: আপনার কথায় আমার কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু আপনার ও তাদের মাঝে শত শত বছরের ব্যবধান তৈরি হয়েছে। প্রথম, দ্বিতীয় বা তৃতীয় শতাব্দীর এমন কাউকে আপনি কোথায় পাবেন যার কাছ থেকে আপনি যুক্তিবিদ্যার প্রভাবমুক্ত স্বচ্ছ জ্ঞান অর্জন করবেন? অসম্ভব, অনেক যুগ ও কাল আপনার ও তাদের মাঝে আড়াল হয়ে দাঁড়িয়েছে। বর্তমান যুগে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যিনি কুরআন ও সুন্নাহর ইলমের ভূমিকা স্বরূপ সমুদ্রের গভীরতায় বিচরণ করেন অথচ যুক্তিবিদ্যা তার প্রাথমিক মুখস্থ বিদ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়। ইসলামের আলেমদের রচিত এই ভূমিকা স্বরূপ ইলমের (যেমন: উসুল, নাহু ইত্যাদি) এমন কোনো কিতাব নেই যা যুক্তিবিদ্যার আলোচনাকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। সুতরাং আপনার সামনে দুটি পথ খোলা আছে:
হয়তো ওই সকল ইলম সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা যা ছাড়া কুরআন ও সুন্নাহ অনুধাবনের কোনো পথ নেই।
অথবা আপনার সমসাময়িকরা যা গ্রহণ করেছেন তাতে প্রবেশ করা এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। আমি আপনাকে বলছি না যে, পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহ—যা এই ইলমের দ্বারা প্রভাবিত হয়নি—সেগুলোতে পৌঁছানোর কোনো পথ আপনার নেই। বরং আপনি হয়তো সেখানে এমন কিছু পাবেন যা পরবর্তীদের কিতাব থেকে আপনাকে বিমুখ করবে। কিন্তু আপনি আপনার সময়ের এমন কাউকে পাবেন না যার কাছ থেকে আপনি নিরবচ্ছিন্ন শ্রবণ পরম্পরার (সামা') মাধ্যমে ওই কিতাবগুলো গ্রহণ করতে পারবেন, যেভাবে পরবর্তীদের কিতাবগুলো পেয়ে থাকেন। আমি আপনাকে এও বলছি না যে, কুরআন ও সুন্নাহর ইলম স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে যুক্তিবিদ্যা জানার ওপর নির্ভরশীল। কেননা আল্লাহর দ্বীন এর চেয়ে অনেক বেশি সহজ যে, তা বোঝার জন্য কোনো কুফরি ইলমের সাহায্য নিতে হবে। কিন্তু আমাদের যুগে উসুল, বয়ান, নাহু এবং ইলমুল কালাম পরিপূর্ণভাবে আয়ত্ত করা যুক্তিবিদ্যা জানার ওপর নির্ভরশীল—যেমনটি আমি আপনাকে ইতিপূর্বে বলেছি। আর আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর জ্ঞান এই ইলমগুলোর ওপর নির্ভরশীল (এ বিষয়ে বিতর্ক থাকলেও), আর যা কিছুর ওপর অন্য কিছু নির্ভর করে, তা জানার ওপর মূল বিষয়টি জানাও নির্ভরশীল হয়ে পড়ে।
এই মাধ্যমগুলোর ওপর নির্ভরতার কারণ হলো পরবর্তীদের সূক্ষ্মতা ও অলংকারিক জটিল শব্দের প্রতি অনুরাগ এবং যুক্তিবিদদের কায়দা ও পরিভাষাগুলোর ব্যবহার। হায়! তারা যদি তা না করতেন। এর ফলে ইলম অন্বেষণকারীর জন্য উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানো কঠিন হয়ে পড়েছে, পথ দীর্ঘ হয়েছে এবং কষ্ট বৃদ্ধি পেয়েছে। এমনকি কুরআন ও সুন্নাহর একজন ছাত্র সেগুলোর পঠন-পাঠনের যোগ্যতা অর্জন করতে পারে না যতক্ষণ না অনেক বছর অতিবাহিত হয় এবং কঠিন জ্ঞানতাত্ত্বিক সাধনা করতে হয়। ফলে এই উপকরণসমূহ (আলাত) অর্জনে তার আগ্রহের সময়টুকু, মেধার একাগ্রতা এবং প্রখর বুদ্ধিমত্তার সিংহভাগ ব্যয় হয়ে যায়, যা তাকে মূল উদ্দেশ্য অর্জন থেকে বিচ্যুত করে দেয়। আর যদি সে কখনো সেখানে পৌঁছাতেও পারে, তবে তা এক ক্লান্ত মস্তিষ্ক ও রুগ্ন বোধশক্তি নিয়ে; ফলে সে তা থেকে অতি সামান্য ও তুচ্ছ অংশই লাভ করে। পরবর্তীদের মাঝে কুরআন ও সুন্নাহর ইলম অবহেলিত হওয়ার এটিই প্রধান কারণ; কেননা তারা জ্ঞান অন্বেষণের সজীবতা ও আগ্রহের সৌন্দর্য অন্য পথে ব্যয় করে ফেলেছে। তারা এই উপকরণসমূহের পেছনে যে শ্রম ব্যয় করেছে, তার কিয়দাংশও যদি কুরআন ও সুন্নাহর পেছনে ব্যয় করত, তবে আপনি তাদের মধ্যে দক্ষ হাফেজ ও পূর্ণাঙ্গ ইমামদের দেখা পেতেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।--------------------------------------------
১. শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিস তাঁর 'আল-অসিয়্যাহ' রিসালায় অনুরূপ ফলের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, বরং স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁর পুত্র শাহ আব্দুল আজিজ তাঁর কোনো কোনো ফতোয়ায় এটি উল্লেখ করেছেন। এটিই দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী কথা এবং দুই মতের ভারসাম্যপূর্ণ সমন্বয়। আল্লাহই ভালো জানেন। —সৈয়দ আলী হোসেন খান, লেখকের পুত্র, তাঁর মর্যাদা দীর্ঘস্থায়ী হোক।
তৃতীয় দিক: আমাদের সময়ের ইলম অন্বেষণকারীরা যুক্তিবিদ্যার যে কিতাবগুলো অধ্যয়ন করে, যেমন—আভহারির 'রিসালাতুল ইসাগুজি' ও তার ব্যাখ্যাসমূহ, সা'দ (তাফতাজানি)-এর 'আত-তাহজিব' ও তার ব্যাখ্যাসমূহ, 'আর-রিসালাতুশ শামসিয়্যাহ' ও তার ব্যাখ্যাসমূহ এবং এই জাতীয় কিতাবগুলো—ইসলামের ইমামগণ সেগুলোকে এমনভাবে পরিমার্জিত করেছেন যে তা পূর্ববর্তীদের বক্তব্যের আবিলতা থেকে মুক্ত হয়েছে। তাই আপনি এতে কেবল মূল্যবান আলোচনা এবং সূক্ষ্ম তত্ত্বই পাবেন, যা আপনাকে ইলমের গূঢ় রহস্যগুলো বুঝতে সাহায্য করবে এবং যারা শব্দ চয়নে সূক্ষ্মতা ও জটিলতা পছন্দ করেন তাদের সংক্ষিপ্ত বক্তব্যের জট খুলতে সহায়তা করবে। আপনি যদি নিজেকে এগুলো জানা থেকে বঞ্চিত রাখেন, তবে গবেষকদের (আরবাবুত তাহকিক) মধ্যে আপনার কোনো স্থান থাকবে না এবং সূক্ষ্মদর্শী আলেমদের নিকট আপনার মতামতের কোনো গ্রহণযোগ্যতা থাকবে না। এমতাবস্থায় আপনাকে নির্বোধ, স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন, কম মেধাবী ও অযোগ্য বলে অভিহিত করা হলে তা সহ্য করে নিন।
আপনি যদি বলেন: "সালাফগণই সর্বোত্তম আদর্শ এবং তাদের অনুসরণ করার মধ্যেই ফজিলত নিহিত", তবে আমি বলব: আপনার কথায় আমার কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু আপনার ও তাদের মাঝে শত শত বছরের ব্যবধান তৈরি হয়েছে। প্রথম, দ্বিতীয় বা তৃতীয় শতাব্দীর এমন কাউকে আপনি কোথায় পাবেন যার কাছ থেকে আপনি যুক্তিবিদ্যার প্রভাবমুক্ত স্বচ্ছ জ্ঞান অর্জন করবেন? অসম্ভব, অনেক যুগ ও কাল আপনার ও তাদের মাঝে আড়াল হয়ে দাঁড়িয়েছে। বর্তমান যুগে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যিনি কুরআন ও সুন্নাহর ইলমের ভূমিকা স্বরূপ সমুদ্রের গভীরতায় বিচরণ করেন অথচ যুক্তিবিদ্যা তার প্রাথমিক মুখস্থ বিদ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়। ইসলামের আলেমদের রচিত এই ভূমিকা স্বরূপ ইলমের (যেমন: উসুল, নাহু ইত্যাদি) এমন কোনো কিতাব নেই যা যুক্তিবিদ্যার আলোচনাকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। সুতরাং আপনার সামনে দুটি পথ খোলা আছে:
হয়তো ওই সকল ইলম সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা যা ছাড়া কুরআন ও সুন্নাহ অনুধাবনের কোনো পথ নেই।
অথবা আপনার সমসাময়িকরা যা গ্রহণ করেছেন তাতে প্রবেশ করা এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। আমি আপনাকে বলছি না যে, পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহ—যা এই ইলমের দ্বারা প্রভাবিত হয়নি—সেগুলোতে পৌঁছানোর কোনো পথ আপনার নেই। বরং আপনি হয়তো সেখানে এমন কিছু পাবেন যা পরবর্তীদের কিতাব থেকে আপনাকে বিমুখ করবে। কিন্তু আপনি আপনার সময়ের এমন কাউকে পাবেন না যার কাছ থেকে আপনি নিরবচ্ছিন্ন শ্রবণ পরম্পরার (সামা') মাধ্যমে ওই কিতাবগুলো গ্রহণ করতে পারবেন, যেভাবে পরবর্তীদের কিতাবগুলো পেয়ে থাকেন। আমি আপনাকে এও বলছি না যে, কুরআন ও সুন্নাহর ইলম স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে যুক্তিবিদ্যা জানার ওপর নির্ভরশীল। কেননা আল্লাহর দ্বীন এর চেয়ে অনেক বেশি সহজ যে, তা বোঝার জন্য কোনো কুফরি ইলমের সাহায্য নিতে হবে। কিন্তু আমাদের যুগে উসুল, বয়ান, নাহু এবং ইলমুল কালাম পরিপূর্ণভাবে আয়ত্ত করা যুক্তিবিদ্যা জানার ওপর নির্ভরশীল—যেমনটি আমি আপনাকে ইতিপূর্বে বলেছি। আর আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর জ্ঞান এই ইলমগুলোর ওপর নির্ভরশীল (এ বিষয়ে বিতর্ক থাকলেও), আর যা কিছুর ওপর অন্য কিছু নির্ভর করে, তা জানার ওপর মূল বিষয়টি জানাও নির্ভরশীল হয়ে পড়ে।
এই মাধ্যমগুলোর ওপর নির্ভরতার কারণ হলো পরবর্তীদের সূক্ষ্মতা ও অলংকারিক জটিল শব্দের প্রতি অনুরাগ এবং যুক্তিবিদদের কায়দা ও পরিভাষাগুলোর ব্যবহার। হায়! তারা যদি তা না করতেন। এর ফলে ইলম অন্বেষণকারীর জন্য উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানো কঠিন হয়ে পড়েছে, পথ দীর্ঘ হয়েছে এবং কষ্ট বৃদ্ধি পেয়েছে। এমনকি কুরআন ও সুন্নাহর একজন ছাত্র সেগুলোর পঠন-পাঠনের যোগ্যতা অর্জন করতে পারে না যতক্ষণ না অনেক বছর অতিবাহিত হয় এবং কঠিন জ্ঞানতাত্ত্বিক সাধনা করতে হয়। ফলে এই উপকরণসমূহ (আলাত) অর্জনে তার আগ্রহের সময়টুকু, মেধার একাগ্রতা এবং প্রখর বুদ্ধিমত্তার সিংহভাগ ব্যয় হয়ে যায়, যা তাকে মূল উদ্দেশ্য অর্জন থেকে বিচ্যুত করে দেয়। আর যদি সে কখনো সেখানে পৌঁছাতেও পারে, তবে তা এক ক্লান্ত মস্তিষ্ক ও রুগ্ন বোধশক্তি নিয়ে; ফলে সে তা থেকে অতি সামান্য ও তুচ্ছ অংশই লাভ করে। পরবর্তীদের মাঝে কুরআন ও সুন্নাহর ইলম অবহেলিত হওয়ার এটিই প্রধান কারণ; কেননা তারা জ্ঞান অন্বেষণের সজীবতা ও আগ্রহের সৌন্দর্য অন্য পথে ব্যয় করে ফেলেছে। তারা এই উপকরণসমূহের পেছনে যে শ্রম ব্যয় করেছে, তার কিয়দাংশও যদি কুরআন ও সুন্নাহর পেছনে ব্যয় করত, তবে আপনি তাদের মধ্যে দক্ষ হাফেজ ও পূর্ণাঙ্গ ইমামদের দেখা পেতেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।--------------------------------------------
১. শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিস তাঁর 'আল-অসিয়্যাহ' রিসালায় অনুরূপ ফলের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, বরং স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁর পুত্র শাহ আব্দুল আজিজ তাঁর কোনো কোনো ফতোয়ায় এটি উল্লেখ করেছেন। এটিই দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী কথা এবং দুই মতের ভারসাম্যপূর্ণ সমন্বয়। আল্লাহই ভালো জানেন। —সৈয়দ আলী হোসেন খান, লেখকের পুত্র, তাঁর মর্যাদা দীর্ঘস্থায়ী হোক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 540)