কুরআনের যা কোনো কোনো নবীগণের উপর অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগে আর কারো ওপর অবতীর্ণ হয়নি সে সম্পর্কিত জ্ঞান।
দ্বিতীয় প্রকারের মধ্যে রয়েছে: সূরা ফাতিহা, আয়াতুল কুরসী এবং সূরা বাকারার শেষাংশ। আর প্রথম প্রকারের মধ্যে রয়েছে: 'আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন' (সূরা আলা), সূরা জুমুআর প্রথম অংশ এবং সূরা আনআমের দশটি আয়াত, যা হলো: 'বলুন, এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি তিলাওয়াত করি' শেষ পর্যন্ত। কেননা এগুলো তাওরাতেও লিখিত আছে। এই অধ্যায়ের বিস্তারিত আলোচনা সুয়ূতী রহ.-এর 'আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
মুতাওয়াতির, মাশহুর, আহাদ এবং শায (বিরল) ক্বিরাআত সম্পর্কিত জ্ঞান।
বালকিনী বলেছেন, মুতাওয়াতির ক্বিরাআত হলো প্রসিদ্ধ সাতটি ক্বিরাআত। আহাদ হলো সেই তিনটি ক্বিরাআত যা দশ পূর্ণকারী। আর শায হলো তাবিঈগণের ক্বিরাআতসমূহ।
ইবনুল জাওযী 'আন-নাশর' গ্রন্থে বলেছেন: প্রতিটি ক্বিরাআত যা আরবী ভাষার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয় চাই তা এক দিক থেকেই হোক, এবং যা উসমানী মাসহাফসমূহের কোনো একটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় চাই তা সম্ভাব্যতার ভিত্তিতেই হোক, এবং যার সনদ সহীহ হয়, তবে সেটিই হলো সহীহ ক্বিরাআত যা প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয় এবং তা অস্বীকার করাও জায়েয নয়। বরং তা সেই সাত হরফের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর কুরআন নাযিল হয়েছে এবং তা গ্রহণ করা মানুষের ওপর ওয়াজিব; চাই তা সাত ইমাম থেকে বর্ণিত হোক অথবা দশ ইমাম থেকে হোক কিংবা অন্য কোনো গ্রহণযোগ্য ইমাম থেকে বর্ণিত হোক। যখনই এই তিনটি রুকন বা শর্তের কোনো একটিতে ঘাটতি দেখা দেবে, তখনই তাকে শায (বিরল), যঈফ (দুর্বল) বা বাতিল হিসেবে গণ্য করা হবে; চাই তা সাত ইমাম থেকে বর্ণিত হোক বা তাদের চেয়েও বেশি কারো থেকে বর্ণিত হোক। এর বিস্তারিত বিবরণ 'আল-ইতকান' গ্রন্থে রয়েছে।
কুরআনে হিজাযী ভাষা ছাড়া অন্যান্য ভাষা থেকে যা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে সে সম্পর্কিত জ্ঞান।
এই বিষয়ে আলেমগণ স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন যা সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবু বকর আল-ওয়াসিতী তার 'আল-ইরশাদ ফিল ক্বিরাআতিল আশার' গ্রন্থে বলেছেন: আরবী ভাষার অন্তর্ভুক্ত হলো পঞ্চাশটি উপভাষা। সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে সেগুলো গণনা করেছেন। আর অনারবী ভাষার মধ্যে রয়েছে ফারসী, রোমীয়, কিবতী, হাবশী, বারবারী, সিরীয় এবং হিব্রু ভাষা। সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে এর বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন।
কুরআনে আরবী ভাষা ছাড়া অন্য যা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে সে সম্পর্কিত জ্ঞান।
ইমাম সুয়ূতী এই বিষয়ে স্বতন্ত্র কিতাব লিখেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন 'আল-মুহাদ্দাব ফিমা ওয়াকা’আ ফিল কুরআন মিনাল মুআ’ররাব'। ইমাম শাফিঈসহ কিছু আলেম কুরআনে অনারবী শব্দের (মুআ’ররাব) অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন। তারা আল্লাহর বাণী 'আরবী কুরআন' দিয়ে দলিল পেশ করেছেন।
অন্যান্য আলেমগণ কুরআনে অনারবী শব্দের উপস্থিতির পক্ষে মত দিয়েছেন। তারা বলেছেন: সামান্য কিছু অনারবী শব্দ থাকাতে তা আরবী হওয়ার পরিপন্থী হয় না। তারা ইবরাহীম শব্দটির অনারবী ও নামবাচক বিশেষ্য হওয়ার কারণে তার রূপান্তর (সারফ) নিষিদ্ধ হওয়া দিয়ে দলিল দিয়েছেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, আলোচনাটি নামবাচক বিশেষ্য ছাড়া সাধারণ শব্দ নিয়ে। আর কুরআনে অনারবী শব্দ থাকার রহস্য হলো এই যে, কুরআন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞান এবং প্রতিটি বিষয়ের সংবাদ ধারণ করে আছে। তাই এতে বিভিন্ন ভাষা ও জবানের ইঙ্গিত থাকা আবশ্যক। তবে প্রতিটি ভাষা থেকে যা সবচেয়ে সুমিষ্ট, হালকা এবং আরবদের ব্যবহারের জন্য অধিক প্রচলিত, তা-ই চয়ন করা হয়েছে। এর বিস্তারিত বর্ণনা ইমাম সুয়ূতী রহ.-এর 'আল-ইতকান' গ্রন্থে রয়েছে।
সেই সকল উপকরণের (আদাওয়াত) অর্থ সংক্রান্ত জ্ঞান যা একজন মুফাসসিরের প্রয়োজন হয়।
এখানে 'আদাওয়াত' বা উপকরণ বলতে উদ্দেশ্য হলো হরফ (অব্যয়) এবং এর সদৃশ ইসিম (বিশেষ্য), ফে’ল (ক্রিয়া) এবং যরফ (অধিকরণ)।
এই বিষয়ে একদল আলেম গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন আল-হারাবী 'আল-আযহিয়া' গ্রন্থে এবং ইবনু উম্মি কাসিম 'আল-জানি আদ-দানী' গ্রন্থে। ইমাম সুয়ূতী একে 'আল-ইতকান' গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
মুহকাম (সুস্পষ্ট) এবং মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) সম্পর্কিত জ্ঞান।
উসূল শাস্ত্রে এ দুটির ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। 'আল-ইতকান' গ্রন্থে এ দুটির ব্যাখ্যা ও বর্ণনায় বিভিন্ন উক্তি ও মতভেদ বর্ণিত হয়েছে।