تصدير العلم بها غنية لظهورها وربما تخصص العلوم المتعارفة بالصناعة إن كانت عامة وتصدر بها في جملة المقدمات كما فعل إقليدس في كتابه.
واعلم أن التصدير قد يكون بالنسبة إلى العلم نفسه بأن يقدم عليه جميع ما يحتاج إليه وقد يكون بالنسبة إلى جزئه المحتاج لكن الأول أولى.
هذا وقد تطلق المبادئ عندهم على المعنى الأعم وهو ما يبدأ به قبل الشروع في مقاصد العلم كما يذكر في أوائل الكتب قبل الشروع في العلم لارتباطه به في الجملة سواء كان خارجا من العلم بأن يكون من المقدمات وهي ما يكون خارجا يتوقف عليه الشروع فيه ولو على وجه البصيرة أو على وجه كمال البصيرة ووفور الرغبة في تحصيله بحيث لا يكون عبثا عرفا أو في نظره كمعرفة العلم برسمه المفيد لزيادة البصيرة ومعرفة غايته أو لم يكن خارجا عنه بل داخلا فيه بان يكون من المبادئ أعم من المقدمات أيضا فإن المقدمات خارجة عن العلم لا محالة بخلاف المبادئ والمبادئ بهذا المعنى قد تعد أيضا من أجزاء العلم تغليبا. وإن شئت تحقيق هذا فارجع إلى شرح مختصر الأصول1 وحواشيه.
ومنهم من فسر المقدمة بما يعين في تحصيل الفن فتكون المقدمات أعم كذا قيل: يعني: تكون المقدمات بهذا المعنى أعم من المبادي بالمعنى الأول لا من المبادي بالمعنى الثاني وإن اقتضاه ظاهر العبارة إذ بينها وبين المبادئ بالمعنى الثاني هو المساواة إذ ما يستعان به في تحصيل الفن يصدق عليه أنه مما يتوقف عليه الفن إما مطلقا أو على وجه البصيرة أو على وجه كمال البصيرة وبالجملة: فالمعتبر في المبادئ التوقف مطلقا قال السيد السند: مبادئ العلم ما يتوقف عليه ذات للمقصود فيه أعني: التصورات التي يبتنى عليها إثبات مسائله وهي قد تعد جزءا منه. وأما إذا أطلقت على ما يتوقف عليه المقصود ذاتا أو تصورا أو شروعا فليست بتمامها من أجزائه فإن تصور الشيء ومعرفة غايته خارجان عنه ولا من جزئيات ما يتضمنه حقيقة لدخوله في العلم قطعا انتهى.--------------------------------------------
1 مختصر الأصول: هو كتاب اختصر فيه مؤلفه جمال الدين أبو عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المتوفى سنة 646هـ كتابة المسمى منتهي السول والأمل في علمي الأصول والجدل والمختصر هذا هو المتداول المشهور وعليه شروح كثيرة.
واعلم أن التصدير قد يكون بالنسبة إلى العلم نفسه بأن يقدم عليه جميع ما يحتاج إليه وقد يكون بالنسبة إلى جزئه المحتاج لكن الأول أولى.
هذا وقد تطلق المبادئ عندهم على المعنى الأعم وهو ما يبدأ به قبل الشروع في مقاصد العلم كما يذكر في أوائل الكتب قبل الشروع في العلم لارتباطه به في الجملة سواء كان خارجا من العلم بأن يكون من المقدمات وهي ما يكون خارجا يتوقف عليه الشروع فيه ولو على وجه البصيرة أو على وجه كمال البصيرة ووفور الرغبة في تحصيله بحيث لا يكون عبثا عرفا أو في نظره كمعرفة العلم برسمه المفيد لزيادة البصيرة ومعرفة غايته أو لم يكن خارجا عنه بل داخلا فيه بان يكون من المبادئ أعم من المقدمات أيضا فإن المقدمات خارجة عن العلم لا محالة بخلاف المبادئ والمبادئ بهذا المعنى قد تعد أيضا من أجزاء العلم تغليبا. وإن شئت تحقيق هذا فارجع إلى شرح مختصر الأصول1 وحواشيه.
ومنهم من فسر المقدمة بما يعين في تحصيل الفن فتكون المقدمات أعم كذا قيل: يعني: تكون المقدمات بهذا المعنى أعم من المبادي بالمعنى الأول لا من المبادي بالمعنى الثاني وإن اقتضاه ظاهر العبارة إذ بينها وبين المبادئ بالمعنى الثاني هو المساواة إذ ما يستعان به في تحصيل الفن يصدق عليه أنه مما يتوقف عليه الفن إما مطلقا أو على وجه البصيرة أو على وجه كمال البصيرة وبالجملة: فالمعتبر في المبادئ التوقف مطلقا قال السيد السند: مبادئ العلم ما يتوقف عليه ذات للمقصود فيه أعني: التصورات التي يبتنى عليها إثبات مسائله وهي قد تعد جزءا منه. وأما إذا أطلقت على ما يتوقف عليه المقصود ذاتا أو تصورا أو شروعا فليست بتمامها من أجزائه فإن تصور الشيء ومعرفة غايته خارجان عنه ولا من جزئيات ما يتضمنه حقيقة لدخوله في العلم قطعا انتهى.--------------------------------------------
1 مختصر الأصول: هو كتاب اختصر فيه مؤلفه جمال الدين أبو عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المتوفى سنة 646هـ كتابة المسمى منتهي السول والأمل في علمي الأصول والجدل والمختصر هذا هو المتداول المشهور وعليه شروح كثيرة.
ইলম বা জ্ঞানের প্রারম্ভিকা বর্ণনা করার প্রয়োজন হয় না যদি তা সুস্পষ্ট হয়; তবে কখনও কখনও প্রচলিত জ্ঞানসমূহ যদি সাধারণ হয়, তবে সেগুলোকে শিল্পের মাধ্যমে বিশিষ্ট করা হয় এবং সেগুলোকে প্রারম্ভিক ভূমিকাগুলোর অন্তর্ভুক্ত করে শুরুতে উপস্থাপন করা হয়, যেমনটি ইউক্লিড তার বইয়ে করেছেন।
জেনে রাখুন যে, প্রারম্ভিকা কখনও খোদ ইলমের সাথে সম্পর্কিত হয়—যার মাধ্যমে ইলমের প্রয়োজনীয় সকল বিষয়কে তার আগে উপস্থাপন করা হয়; আবার কখনও তা ইলমের এমন কোনো অংশের সাথে সম্পর্কিত হয় যার জন্য সেটি প্রয়োজন। তবে প্রথমটিই (পুরো ইলমের জন্য হওয়া) অধিকতর উত্তম।
এছাড়া, তাদের নিকট 'মাবাদিউ' বা মূলনীতিসমূহকে আরও ব্যাপক অর্থে ব্যবহার করা হয়; আর তা হলো সেই সব বিষয় যা ইলমের মূল উদ্দেশ্যসমূহ বা মাকাসিদ শুরু করার আগে ব্যক্ত করা হয়। যেমনটি কোনো ইলম শুরু করার আগে বইয়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয় ইলমের সাথে এর সামগ্রিক সম্পর্কের কারণে। চাই তা ইলমের বহির্ভূত কোনো বিষয় হোক—যাকে 'মুকাদ্দিমাত' বা ভূমিকা বলা হয়। ভূমিকা হলো সেই সব বহির্ভূত বিষয় যার ওপর ইলমটি শুরু করা নির্ভর করে, চাই তা অন্তর্দৃষ্টি লাভের জন্য হোক অথবা পূর্ণাঙ্গ অন্তর্দৃষ্টি লাভ এবং তা অর্জনে প্রবল আগ্রহ সৃষ্টির জন্য হোক, যাতে তা প্রথাগতভাবে বা তার দৃষ্টিতে অনর্থক প্রতীয়মান না হয়। যেমন ইলমের সংজ্ঞা জানা যা অন্তর্দৃষ্টি বৃদ্ধিতে সহায়ক হয় এবং ইলমের লক্ষ্য-উদ্দেশ্য জানা। অথবা সেটি ইলমের বহির্ভূত না হয়ে বরং তার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে—এই অর্থে যে মূলনীতিসমূহ ভূমিকা থেকেও অধিকতর ব্যাপক। কারণ ভূমিকাগুলো আবশ্যিকভাবেই ইলমের বহির্ভূত বিষয়, কিন্তু মূলনীতিসমূহ তেমন নয়। আর এই অর্থে মূলনীতিসমূহকে প্রাধান্য বজায় রেখে ইলমের অংশ হিসেবেও গণ্য করা যায়। আপনি যদি এ বিষয়ে আরও সূক্ষ্ম যাচাই করতে চান, তবে শারহু মুখতাসারিল উসুল এবং এর টীকাগ্রন্থগুলোর দিকে রুজু করুন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ ভূমিকার সংজ্ঞা দিয়েছেন এমন বিষয় দ্বারা যা কোনো শাস্ত্র অর্জনে সহায়তা করে; এমতাবস্থায় ভূমিকাগুলো অধিকতর ব্যাপক হয়ে থাকে। যেমনটি বলা হয়েছে: অর্থাৎ, ভূমিকা এই অর্থে প্রথম প্রকারের মূলনীতি থেকে অধিকতর ব্যাপক, দ্বিতীয় প্রকারের মূলনীতি থেকে নয়; যদিও বাহ্যিক ইবারত সেটিরই দাবি করে। কেননা, ভূমিকা এবং দ্বিতীয় প্রকারের মূলনীতির মধ্যে সম্পর্ক হলো সমতার। কারণ শাস্ত্র অর্জনে যা কিছু সাহায্য করে, তার ওপর শাস্ত্রটি নির্ভর করে—চাই তা শর্তহীনভাবে হোক, কিংবা অন্তর্দৃষ্টি লাভের জন্য হোক, অথবা পূর্ণাঙ্গ অন্তর্দৃষ্টি লাভের জন্য হোক। মোদ্দাকথা: মূলনীতির ক্ষেত্রে শর্তহীনভাবে নির্ভরশীলতাই ধর্তব্য। আস-সাইয়্যিদ আস-সানাদ বলেছেন: ইলমের মূলনীতিসমূহ হলো এমন বিষয় যার ওপর ইলমের মূল উদ্দেশ্য সত্তাগতভাবে নির্ভর করে; অর্থাৎ এমন কিছু ধারণা যার ওপর ভিত্তি করে এর মাসয়ালাগুলো প্রমাণ করা হয় এবং এগুলো কখনও ইলমের অংশ হিসেবে গণ্য হয়। আর যখন মূলনীতি শব্দটি এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয় যার ওপর উদ্দেশ্যসমূহ সত্তাগতভাবে, ধারণাগতভাবে অথবা শুরু করার দিক থেকে নির্ভর করে, তখন তার সবটুকুই ইলমের অংশ নয়। কারণ কোনো জিনিসের ধারণা লাভ করা এবং তার লক্ষ্য-উদ্দেশ্য জানা সেই জিনিসের বহির্ভূত বিষয়। আর তা প্রকৃত অর্থে ইলমের অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলির কোনো অংশও নয়, যদিও তা নিশ্চিতভাবে ইলমের আলোচনার ভেতরে প্রবেশ করে। সমাপ্ত।--------------------------------------------
১. মুখতাসারুল উসুল: এটি এমন একটি গ্রন্থ যাতে এর লেখক জামালুদ্দীন আবু আমর উসমান বিন উমর, যিনি ইবনুল হাজিব (মৃত্যু ৬৪৬ হিজরি) নামে পরিচিত, তিনি তার 'মুনতাহাস সুল ওয়াল আমাল ফি ইলমাই আল-উসুল ওয়াল জাদাল' নামক গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করেছেন। এই সংক্ষেপিত গ্রন্থটিই বর্তমানে বহুল প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ এবং এর ওপর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে।
জেনে রাখুন যে, প্রারম্ভিকা কখনও খোদ ইলমের সাথে সম্পর্কিত হয়—যার মাধ্যমে ইলমের প্রয়োজনীয় সকল বিষয়কে তার আগে উপস্থাপন করা হয়; আবার কখনও তা ইলমের এমন কোনো অংশের সাথে সম্পর্কিত হয় যার জন্য সেটি প্রয়োজন। তবে প্রথমটিই (পুরো ইলমের জন্য হওয়া) অধিকতর উত্তম।
এছাড়া, তাদের নিকট 'মাবাদিউ' বা মূলনীতিসমূহকে আরও ব্যাপক অর্থে ব্যবহার করা হয়; আর তা হলো সেই সব বিষয় যা ইলমের মূল উদ্দেশ্যসমূহ বা মাকাসিদ শুরু করার আগে ব্যক্ত করা হয়। যেমনটি কোনো ইলম শুরু করার আগে বইয়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয় ইলমের সাথে এর সামগ্রিক সম্পর্কের কারণে। চাই তা ইলমের বহির্ভূত কোনো বিষয় হোক—যাকে 'মুকাদ্দিমাত' বা ভূমিকা বলা হয়। ভূমিকা হলো সেই সব বহির্ভূত বিষয় যার ওপর ইলমটি শুরু করা নির্ভর করে, চাই তা অন্তর্দৃষ্টি লাভের জন্য হোক অথবা পূর্ণাঙ্গ অন্তর্দৃষ্টি লাভ এবং তা অর্জনে প্রবল আগ্রহ সৃষ্টির জন্য হোক, যাতে তা প্রথাগতভাবে বা তার দৃষ্টিতে অনর্থক প্রতীয়মান না হয়। যেমন ইলমের সংজ্ঞা জানা যা অন্তর্দৃষ্টি বৃদ্ধিতে সহায়ক হয় এবং ইলমের লক্ষ্য-উদ্দেশ্য জানা। অথবা সেটি ইলমের বহির্ভূত না হয়ে বরং তার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে—এই অর্থে যে মূলনীতিসমূহ ভূমিকা থেকেও অধিকতর ব্যাপক। কারণ ভূমিকাগুলো আবশ্যিকভাবেই ইলমের বহির্ভূত বিষয়, কিন্তু মূলনীতিসমূহ তেমন নয়। আর এই অর্থে মূলনীতিসমূহকে প্রাধান্য বজায় রেখে ইলমের অংশ হিসেবেও গণ্য করা যায়। আপনি যদি এ বিষয়ে আরও সূক্ষ্ম যাচাই করতে চান, তবে শারহু মুখতাসারিল উসুল এবং এর টীকাগ্রন্থগুলোর দিকে রুজু করুন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ ভূমিকার সংজ্ঞা দিয়েছেন এমন বিষয় দ্বারা যা কোনো শাস্ত্র অর্জনে সহায়তা করে; এমতাবস্থায় ভূমিকাগুলো অধিকতর ব্যাপক হয়ে থাকে। যেমনটি বলা হয়েছে: অর্থাৎ, ভূমিকা এই অর্থে প্রথম প্রকারের মূলনীতি থেকে অধিকতর ব্যাপক, দ্বিতীয় প্রকারের মূলনীতি থেকে নয়; যদিও বাহ্যিক ইবারত সেটিরই দাবি করে। কেননা, ভূমিকা এবং দ্বিতীয় প্রকারের মূলনীতির মধ্যে সম্পর্ক হলো সমতার। কারণ শাস্ত্র অর্জনে যা কিছু সাহায্য করে, তার ওপর শাস্ত্রটি নির্ভর করে—চাই তা শর্তহীনভাবে হোক, কিংবা অন্তর্দৃষ্টি লাভের জন্য হোক, অথবা পূর্ণাঙ্গ অন্তর্দৃষ্টি লাভের জন্য হোক। মোদ্দাকথা: মূলনীতির ক্ষেত্রে শর্তহীনভাবে নির্ভরশীলতাই ধর্তব্য। আস-সাইয়্যিদ আস-সানাদ বলেছেন: ইলমের মূলনীতিসমূহ হলো এমন বিষয় যার ওপর ইলমের মূল উদ্দেশ্য সত্তাগতভাবে নির্ভর করে; অর্থাৎ এমন কিছু ধারণা যার ওপর ভিত্তি করে এর মাসয়ালাগুলো প্রমাণ করা হয় এবং এগুলো কখনও ইলমের অংশ হিসেবে গণ্য হয়। আর যখন মূলনীতি শব্দটি এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয় যার ওপর উদ্দেশ্যসমূহ সত্তাগতভাবে, ধারণাগতভাবে অথবা শুরু করার দিক থেকে নির্ভর করে, তখন তার সবটুকুই ইলমের অংশ নয়। কারণ কোনো জিনিসের ধারণা লাভ করা এবং তার লক্ষ্য-উদ্দেশ্য জানা সেই জিনিসের বহির্ভূত বিষয়। আর তা প্রকৃত অর্থে ইলমের অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলির কোনো অংশও নয়, যদিও তা নিশ্চিতভাবে ইলমের আলোচনার ভেতরে প্রবেশ করে। সমাপ্ত।--------------------------------------------
১. মুখতাসারুল উসুল: এটি এমন একটি গ্রন্থ যাতে এর লেখক জামালুদ্দীন আবু আমর উসমান বিন উমর, যিনি ইবনুল হাজিব (মৃত্যু ৬৪৬ হিজরি) নামে পরিচিত, তিনি তার 'মুনতাহাস সুল ওয়াল আমাল ফি ইলমাই আল-উসুল ওয়াল জাদাল' নামক গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করেছেন। এই সংক্ষেপিত গ্রন্থটিই বর্তমানে বহুল প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ এবং এর ওপর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)