الترجمة الإنجليزية المسماة ( THE GOOD NEWS BIBLE) :، والصادرة عام 1978 - 1977، تستخدم كلمة (خلقني)، فتقول: The lord created me" " بدلاً من قوله: (الرب قناني).
وهو ذات الصنيع الذي صنعته نسخة الرهبانية اليسوعية، ففيها: "الرب خلقني أول طرقه، قبل أعماله"، وهكذا فهذه الحكمة مخلوقة قديماً، وهي مُبدأة من قبل الجبال والتلال.
وفي حكمة ابن سيراخ "قبل كل شيء خُلقت الحكمة" (ابن سيراخ 1/ 4)، وتحديداً "قبل الدهور، ومنذ البدء خلقني، وإلى الدهور لا أزول" (سيراخ 24/ 9)، فهي ليست حكمة الله الأزلية، بل حكمته التي أعطاها الحكماء فتجسدت فيهم، وفي مقدمتهم سليمان الحكيم، والذي "رأوا حكمة الله فيه " (الملوك (1) 3/ 28).
والمتأمل بتجرد للنص؛ لن يجد صعوبة لفهم نوع الحكمة التي تتحدث في النص السالف، فهي ثمينة " لأن الحكمة خير من اللآلئ، وكل الجواهر لا تساويها" (الأمثال 8/ 11).
وهي بشرية "فم الصديق ينبت الحكمة" (الأمثال 10/ 31).
وأول درجات هذه الحكمة البشرية مخافة الله "بدء الحكمة مخافة الله" (الأمثال 9/ 10).
وأيضاً هذه الحكمة البشرية هي هبة الله للإنسان "الرب يعطي حكمة من فمه: المعرفة والفم" (الأمثال 2/ 6).
وهو ذات الصنيع الذي صنعته نسخة الرهبانية اليسوعية، ففيها: "الرب خلقني أول طرقه، قبل أعماله"، وهكذا فهذه الحكمة مخلوقة قديماً، وهي مُبدأة من قبل الجبال والتلال.
وفي حكمة ابن سيراخ "قبل كل شيء خُلقت الحكمة" (ابن سيراخ 1/ 4)، وتحديداً "قبل الدهور، ومنذ البدء خلقني، وإلى الدهور لا أزول" (سيراخ 24/ 9)، فهي ليست حكمة الله الأزلية، بل حكمته التي أعطاها الحكماء فتجسدت فيهم، وفي مقدمتهم سليمان الحكيم، والذي "رأوا حكمة الله فيه " (الملوك (1) 3/ 28).
والمتأمل بتجرد للنص؛ لن يجد صعوبة لفهم نوع الحكمة التي تتحدث في النص السالف، فهي ثمينة " لأن الحكمة خير من اللآلئ، وكل الجواهر لا تساويها" (الأمثال 8/ 11).
وهي بشرية "فم الصديق ينبت الحكمة" (الأمثال 10/ 31).
وأول درجات هذه الحكمة البشرية مخافة الله "بدء الحكمة مخافة الله" (الأمثال 9/ 10).
وأيضاً هذه الحكمة البشرية هي هبة الله للإنسان "الرب يعطي حكمة من فمه: المعرفة والفم" (الأمثال 2/ 6).
১৯৭৭-১৯৭৮ সালে প্রকাশিত "দ্য গুড নিউজ বাইবেল" (THE GOOD NEWS BIBLE) নামক ইংরেজি অনুবাদে "প্রভু আমাকে সৃষ্টি করেছেন" (The lord created me) শব্দবন্ধটি ব্যবহার করা হয়েছে; "প্রভু আমাকে অধিকার করেছেন" বলার পরিবর্তে।
জেসুইট সন্ন্যাসী (Jesuit) সংস্করণও একই পথ অনুসরণ করেছে, যেখানে বলা হয়েছে: "প্রভু তাঁর পথের শুরুতে, তাঁর প্রাচীন কাজের পূর্বে আমাকে সৃষ্টি করেছেন।" এভাবেই, এই প্রজ্ঞা প্রাচীনকালেই সৃজিত এবং পাহাড় ও পর্বত সৃষ্টির পূর্বেই তা সূচিত হয়েছে।
ইবনে সিরাখের প্রজ্ঞায় (Ecclesiasticus) বর্ণিত হয়েছে: "সর্বাগ্রে প্রজ্ঞা সৃজিত হয়েছে" (ইবনে সিরাখ ১/৪)। আরও সুনির্দিষ্টভাবে: "অনাদিকাল হতে এবং শুরুর সূচনালগ্ন থেকেই তিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর অনন্তকাল আমি বিলীন হব না" (সিরাখ ২৪/৯)। সুতরাং এটি আল্লাহর অনাদি প্রজ্ঞা নয়, বরং এটি সেই প্রজ্ঞা যা তিনি প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের দান করেছেন এবং যা তাঁদের মাঝে মূর্ত হয়ে উঠেছে; যাঁদের শীর্ষে রয়েছেন প্রাজ্ঞ সুলায়মান, যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, "লোকেরা তাঁর মধ্যে আল্লাহর প্রজ্ঞা প্রত্যক্ষ করেছে" (১ রাজাবলি ৩/২৮)।
নিরপেক্ষভাবে পাঠটি বিশ্লেষণ করলে এখানে কোন ধরনের প্রজ্ঞার কথা বলা হয়েছে তা বুঝতে মোটেও কষ্ট হবে না; এটি অত্যন্ত মূল্যবান, "কারণ প্রজ্ঞা মুক্তার চেয়েও উত্তম এবং কোনো রত্নই এর সমতুল্য নয়" (হিতোপদেশ ৮/১১)।
এবং এটি একটি মানবিক গুণ, "ধার্মিকের মুখ প্রজ্ঞা প্রসব করে" (হিতোপদেশ ১০/৩১)।
এই মানবিক প্রজ্ঞার প্রথম স্তর হলো ঈশ্বরভীতি, "প্রজ্ঞার আদি হলো প্রভুর ভয়" (হিতোপদেশ ৯/১০)।
তদুপরি, এই মানবিক প্রজ্ঞা মানুষের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ দান, "কেননা প্রভু প্রজ্ঞা দান করেন; তাঁর মুখ থেকেই জ্ঞান ও বুদ্ধি আসে" (হিতোপদেশ ২/৬)।
জেসুইট সন্ন্যাসী (Jesuit) সংস্করণও একই পথ অনুসরণ করেছে, যেখানে বলা হয়েছে: "প্রভু তাঁর পথের শুরুতে, তাঁর প্রাচীন কাজের পূর্বে আমাকে সৃষ্টি করেছেন।" এভাবেই, এই প্রজ্ঞা প্রাচীনকালেই সৃজিত এবং পাহাড় ও পর্বত সৃষ্টির পূর্বেই তা সূচিত হয়েছে।
ইবনে সিরাখের প্রজ্ঞায় (Ecclesiasticus) বর্ণিত হয়েছে: "সর্বাগ্রে প্রজ্ঞা সৃজিত হয়েছে" (ইবনে সিরাখ ১/৪)। আরও সুনির্দিষ্টভাবে: "অনাদিকাল হতে এবং শুরুর সূচনালগ্ন থেকেই তিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর অনন্তকাল আমি বিলীন হব না" (সিরাখ ২৪/৯)। সুতরাং এটি আল্লাহর অনাদি প্রজ্ঞা নয়, বরং এটি সেই প্রজ্ঞা যা তিনি প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের দান করেছেন এবং যা তাঁদের মাঝে মূর্ত হয়ে উঠেছে; যাঁদের শীর্ষে রয়েছেন প্রাজ্ঞ সুলায়মান, যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, "লোকেরা তাঁর মধ্যে আল্লাহর প্রজ্ঞা প্রত্যক্ষ করেছে" (১ রাজাবলি ৩/২৮)।
নিরপেক্ষভাবে পাঠটি বিশ্লেষণ করলে এখানে কোন ধরনের প্রজ্ঞার কথা বলা হয়েছে তা বুঝতে মোটেও কষ্ট হবে না; এটি অত্যন্ত মূল্যবান, "কারণ প্রজ্ঞা মুক্তার চেয়েও উত্তম এবং কোনো রত্নই এর সমতুল্য নয়" (হিতোপদেশ ৮/১১)।
এবং এটি একটি মানবিক গুণ, "ধার্মিকের মুখ প্রজ্ঞা প্রসব করে" (হিতোপদেশ ১০/৩১)।
এই মানবিক প্রজ্ঞার প্রথম স্তর হলো ঈশ্বরভীতি, "প্রজ্ঞার আদি হলো প্রভুর ভয়" (হিতোপদেশ ৯/১০)।
তদুপরি, এই মানবিক প্রজ্ঞা মানুষের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ দান, "কেননা প্রভু প্রজ্ঞা দান করেন; তাঁর মুখ থেকেই জ্ঞান ও বুদ্ধি আসে" (হিতোপদেশ ২/৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)