هرمس" (أعمال 14/ 11 - 12)، وزفس وهرمس كما أوضح محررو قاموس الكتاب المقدس: اسمان لإلهين من آلهة الرومان: أولهما: كبير الآلهة. والثاني: إله الفصاحة.
وهكذا اعتقد هؤلاء البسطاء الوثنيون أن بولس وبرنابا إلهان، بمجرد أن فعلا بعض الأعاجيب، بل ويحكي سفر الأعمال أيضاً أن الكهنة قربوا إليهما الذبائح، وهموا بذبحها، لولا إنكار بولس وبرنابا عليهم. (انظر أعمال 14/ 13 - 18).
فماذا يكون قول هؤلاء في الذي كان يحيي الموتى، وأشيع أنه قام من الموتى، وأتى بالأعاجيب والمعجزات.
وفكرة تجسد الآلهة مقبولة عند الوثنين الذين حددوا مواسم وأعياد معروفة لولادة الآلهة المتجسدة وموتها، وبعثتها، لذلك فإن بولس أنزل الإله للأرض ليراه الرومان، ويكون قريباً منهم.
ويرى الأستاذ حسني الأطير في كتابه القيم " عقائد النصارى الموحدين بين الإسلام والمسيحية " أن الذي دفع بولس لإظهار ألوهية المسيح هو الامبرطور الروماني طيباروس قيصر (37م).
ويستدل لذلك بما أورده المؤرخ أوسابيوس القيصري (340م)، عن طيباروس حيث بلغته أخبار المسيح، فأراد إضافته إلى الآلهة، ولكن وحسب المتبع لا بد أن يحال الأمر إلى مجلس الأعيان للمصادقة عليه، إذ لا يجوز للامبرطور أن يضيف إلهاً إلا بواسطتهم، لكن المجلس رفض ذلك، وبقي طيباروس متمسكاً برأيه.
ويوافق أوسابيوس بذلك ما جاء عن المؤرخ ترتليانوس (ق3م) إذ يقول: "وطيباروس نفسه لو أمكن أن يكون قيصراً ومسيحياً معاً لكان آمن به".
ويفترض الأطير أن بولس ربما كان أحد أهم أدوات اتخذها الامبرطور لنشر فكرته الجديدة عن المسيح كإله، وبقي هذا الوضع قائماً بعد طيباروس حتى تولى
وهكذا اعتقد هؤلاء البسطاء الوثنيون أن بولس وبرنابا إلهان، بمجرد أن فعلا بعض الأعاجيب، بل ويحكي سفر الأعمال أيضاً أن الكهنة قربوا إليهما الذبائح، وهموا بذبحها، لولا إنكار بولس وبرنابا عليهم. (انظر أعمال 14/ 13 - 18).
فماذا يكون قول هؤلاء في الذي كان يحيي الموتى، وأشيع أنه قام من الموتى، وأتى بالأعاجيب والمعجزات.
وفكرة تجسد الآلهة مقبولة عند الوثنين الذين حددوا مواسم وأعياد معروفة لولادة الآلهة المتجسدة وموتها، وبعثتها، لذلك فإن بولس أنزل الإله للأرض ليراه الرومان، ويكون قريباً منهم.
ويرى الأستاذ حسني الأطير في كتابه القيم " عقائد النصارى الموحدين بين الإسلام والمسيحية " أن الذي دفع بولس لإظهار ألوهية المسيح هو الامبرطور الروماني طيباروس قيصر (37م).
ويستدل لذلك بما أورده المؤرخ أوسابيوس القيصري (340م)، عن طيباروس حيث بلغته أخبار المسيح، فأراد إضافته إلى الآلهة، ولكن وحسب المتبع لا بد أن يحال الأمر إلى مجلس الأعيان للمصادقة عليه، إذ لا يجوز للامبرطور أن يضيف إلهاً إلا بواسطتهم، لكن المجلس رفض ذلك، وبقي طيباروس متمسكاً برأيه.
ويوافق أوسابيوس بذلك ما جاء عن المؤرخ ترتليانوس (ق3م) إذ يقول: "وطيباروس نفسه لو أمكن أن يكون قيصراً ومسيحياً معاً لكان آمن به".
ويفترض الأطير أن بولس ربما كان أحد أهم أدوات اتخذها الامبرطور لنشر فكرته الجديدة عن المسيح كإله، وبقي هذا الوضع قائماً بعد طيباروس حتى تولى
"হার্মিস" (প্রেরিত ১৪/ ১১-১২), আর জুপিটার ও হার্মিস সম্পর্কে বাইবেল অভিধানের সম্পাদকগণ যেমনটি ব্যাখ্যা করেছেন: তারা রোমানদের দুজন দেবতার নাম; প্রথমজন: দেবতাদের প্রধান এবং দ্বিতীয়জন: বাগ্মিতার দেবতা।
এভাবেই এই সাধারণ পৌত্তলিকরা বিশ্বাস করেছিল যে পল এবং বার্নাবাস হলেন দেবতা, যখনই তারা কিছু অলৌকিক কাজ সম্পাদন করেছিলেন। এমনকি 'প্রেরিতদের কার্যাবলি' পুস্তকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, পুরোহিতগণ তাদের সামনে উৎসর্গযোগ্য পশু নিয়ে এসেছিলেন এবং সেগুলো বলি দেওয়ার উপক্রম করেছিলেন, যদি না পল এবং বার্নাবাস তাদের বাধা দিতেন এবং তা অস্বীকার করতেন। (দেখুন: প্রেরিত ১৪/ ১৩-১৮)।
তাহলে যারা মৃতকে জীবিত করতেন, যাঁকে ঘিরে প্রচার করা হয়েছিল যে তিনি মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছেন এবং যিনি বিস্ময়কর সব অলৌকিক নিদর্শন প্রদর্শন করেছেন, তাঁর সম্পর্কে এই লোকদের ধারণা কেমন হতে পারে?
দেবতাদের দেহধারণ বা অবতারত্বের ধারণাটি সেই পৌত্তলিকদের কাছে গ্রহণযোগ্য ছিল, যারা দেহধারী দেবতাদের জন্ম, মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের জন্য সুনির্দিষ্ট ঋতু ও উৎসব নির্ধারণ করে রেখেছিল। এই কারণেই পল ঈশ্বরকে পৃথিবীতে নামিয়ে এনেছিলেন যাতে রোমানরা তাঁকে দেখতে পায় এবং তিনি তাদের নিকটবর্তী হতে পারেন।
অধ্যাপক হুসনি আল-আতির তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ "আকাইদুন নাসারা আল-মুওয়াহহিদীন বাইনাল ইসলাম ওয়াল মাসিহিয়্যাহ" (ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের মাঝে একত্ববাদী খ্রিস্টানদের বিশ্বাস)-এ মত ব্যক্ত করেছেন যে, যে বিষয়টি পলকে মসীহের দেবত্ব প্রকাশ করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল তা হলো রোমান সম্রাট টাইবেরিয়াস সিজার (৩৭ খ্রি.)।
এর সপক্ষে তিনি ঐতিহাসিক ইউসেবিয়াস অফ সিজারিয়া (৩৪০ খ্রি.) প্রদত্ত টাইবেরিয়াস সংক্রান্ত বিবরণ থেকে প্রমাণ পেশ করেন। টাইবেরিয়াসের কাছে যখন মসীহের সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁকে দেবতাদের অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছিলেন। তবে নিয়ম অনুযায়ী বিষয়টি অনুমোদনের জন্য সিনেট বা উচ্চকক্ষে উত্থাপন করা আবশ্যক ছিল; কেননা সম্রাট তাদের মাধ্যম ছাড়া কোনো দেবতাকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারতেন না। কিন্তু সিনেট তা প্রত্যাখ্যান করে, যদিও টাইবেরিয়াস তাঁর নিজ মতে অটল থাকেন।
ইউসেবিয়াসের এই বিবরণ ঐতিহাসিক টারটুলিয়ানের (তৃতীয় শতাব্দী) বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ, যেখানে তিনি বলেছেন: "টাইবেরিয়াস স্বয়ং যদি একই সাথে সিজার এবং খ্রিস্টান হতে পারতেন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করতেন।"
আল-আতির ধারণা করেন যে, মসীহকে দেবতা হিসেবে উপস্থাপন করার নতুন ধারণাটি প্রচারের জন্য সম্রাট সম্ভবত পলকে অন্যতম প্রধান হাতিয়ার হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। টাইবেরিয়াসের পরেও এই পরিস্থিতি বলবৎ ছিল যতক্ষণ না...
এভাবেই এই সাধারণ পৌত্তলিকরা বিশ্বাস করেছিল যে পল এবং বার্নাবাস হলেন দেবতা, যখনই তারা কিছু অলৌকিক কাজ সম্পাদন করেছিলেন। এমনকি 'প্রেরিতদের কার্যাবলি' পুস্তকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, পুরোহিতগণ তাদের সামনে উৎসর্গযোগ্য পশু নিয়ে এসেছিলেন এবং সেগুলো বলি দেওয়ার উপক্রম করেছিলেন, যদি না পল এবং বার্নাবাস তাদের বাধা দিতেন এবং তা অস্বীকার করতেন। (দেখুন: প্রেরিত ১৪/ ১৩-১৮)।
তাহলে যারা মৃতকে জীবিত করতেন, যাঁকে ঘিরে প্রচার করা হয়েছিল যে তিনি মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছেন এবং যিনি বিস্ময়কর সব অলৌকিক নিদর্শন প্রদর্শন করেছেন, তাঁর সম্পর্কে এই লোকদের ধারণা কেমন হতে পারে?
দেবতাদের দেহধারণ বা অবতারত্বের ধারণাটি সেই পৌত্তলিকদের কাছে গ্রহণযোগ্য ছিল, যারা দেহধারী দেবতাদের জন্ম, মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের জন্য সুনির্দিষ্ট ঋতু ও উৎসব নির্ধারণ করে রেখেছিল। এই কারণেই পল ঈশ্বরকে পৃথিবীতে নামিয়ে এনেছিলেন যাতে রোমানরা তাঁকে দেখতে পায় এবং তিনি তাদের নিকটবর্তী হতে পারেন।
অধ্যাপক হুসনি আল-আতির তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ "আকাইদুন নাসারা আল-মুওয়াহহিদীন বাইনাল ইসলাম ওয়াল মাসিহিয়্যাহ" (ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের মাঝে একত্ববাদী খ্রিস্টানদের বিশ্বাস)-এ মত ব্যক্ত করেছেন যে, যে বিষয়টি পলকে মসীহের দেবত্ব প্রকাশ করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল তা হলো রোমান সম্রাট টাইবেরিয়াস সিজার (৩৭ খ্রি.)।
এর সপক্ষে তিনি ঐতিহাসিক ইউসেবিয়াস অফ সিজারিয়া (৩৪০ খ্রি.) প্রদত্ত টাইবেরিয়াস সংক্রান্ত বিবরণ থেকে প্রমাণ পেশ করেন। টাইবেরিয়াসের কাছে যখন মসীহের সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁকে দেবতাদের অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছিলেন। তবে নিয়ম অনুযায়ী বিষয়টি অনুমোদনের জন্য সিনেট বা উচ্চকক্ষে উত্থাপন করা আবশ্যক ছিল; কেননা সম্রাট তাদের মাধ্যম ছাড়া কোনো দেবতাকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারতেন না। কিন্তু সিনেট তা প্রত্যাখ্যান করে, যদিও টাইবেরিয়াস তাঁর নিজ মতে অটল থাকেন।
ইউসেবিয়াসের এই বিবরণ ঐতিহাসিক টারটুলিয়ানের (তৃতীয় শতাব্দী) বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ, যেখানে তিনি বলেছেন: "টাইবেরিয়াস স্বয়ং যদি একই সাথে সিজার এবং খ্রিস্টান হতে পারতেন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করতেন।"
আল-আতির ধারণা করেন যে, মসীহকে দেবতা হিসেবে উপস্থাপন করার নতুন ধারণাটি প্রচারের জন্য সম্রাট সম্ভবত পলকে অন্যতম প্রধান হাতিয়ার হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। টাইবেরিয়াসের পরেও এই পরিস্থিতি বলবৎ ছিল যতক্ষণ না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)