العذر بالخطأ مع سلامة القصد
الخطأ هو فعل الخطأ أو اعتقاده مع إرادة الحق والصواب.
قال ابن حجر: المخطئ: من أراد الصواب فصار إلى غيره، ويفرق بينه وبين الخاطئ بأن الخاطئ من تعمد الخطأ، ومنه قوله تعالى: {إن قتلهم كان خِطئاً كبيراً} (الإسراء: 31).
وأما الخطأ المعفو عنه، فهو مثل قوله تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} (الأحزاب: 5). (1)
وقد جاءت نصوص الشريعة بالوعيد لمن تعمد الخطأ دون من أراد الحق فأخطأه أو لم يتعمد الخطأ لكنه وقع فيه، فقد توعد الله قاتل النفس عمداً بغير حق بقوله تعالى: {ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها} (النساء:93)، فقيَّد تبارك وتعالى الوعيد على قاتل المؤمن بالتعمد، بينما غفر عز وجل الخطأ بقوله على لسان المؤمنين: {ربنا لا تؤخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا} (البقرة: 286)، وقد ثبت في الحديث الصحيح أن الله سبحانه استجاب هذا الدعاء، فقال: ((فقد فعلت)). (2)
كما قال تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} (الأحزاب: 5).
ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه)). (3)
قال ابن رجب: " الخطأ هو أن يقصد بفعله شيئاً، فيصادف فعله غير ما قصده، مثل أن يقصد قتل كافر فصادف قتله مسلماً، والنسيان أن يكون ذاكراً الشيء فينساه عند الفعل، وكلاهما معفو عنه: يعني لا إثم فيه … والأظهر - والله أعلم - أن الناسي والمخطئ إنما عفي عنهما، بمعنى: رفع الإثم عنهما، لأن الإثم مرتب على المقاصد والنيات، والناسي والمخطئ لا قصد لهما، فلا إثم عليهما". (4)--------------------------------------------
(1) انظر فتح الباري (5/ 160).
(2) رواه مسلم ح (126).
(3) رواه ابن ماجه ح (2043)، وابن حبان ح (1498)، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه ح (1662).
(4) جامع العلوم والحكم (375).
الخطأ هو فعل الخطأ أو اعتقاده مع إرادة الحق والصواب.
قال ابن حجر: المخطئ: من أراد الصواب فصار إلى غيره، ويفرق بينه وبين الخاطئ بأن الخاطئ من تعمد الخطأ، ومنه قوله تعالى: {إن قتلهم كان خِطئاً كبيراً} (الإسراء: 31).
وأما الخطأ المعفو عنه، فهو مثل قوله تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} (الأحزاب: 5). (1)
وقد جاءت نصوص الشريعة بالوعيد لمن تعمد الخطأ دون من أراد الحق فأخطأه أو لم يتعمد الخطأ لكنه وقع فيه، فقد توعد الله قاتل النفس عمداً بغير حق بقوله تعالى: {ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها} (النساء:93)، فقيَّد تبارك وتعالى الوعيد على قاتل المؤمن بالتعمد، بينما غفر عز وجل الخطأ بقوله على لسان المؤمنين: {ربنا لا تؤخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا} (البقرة: 286)، وقد ثبت في الحديث الصحيح أن الله سبحانه استجاب هذا الدعاء، فقال: ((فقد فعلت)). (2)
كما قال تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} (الأحزاب: 5).
ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه)). (3)
قال ابن رجب: " الخطأ هو أن يقصد بفعله شيئاً، فيصادف فعله غير ما قصده، مثل أن يقصد قتل كافر فصادف قتله مسلماً، والنسيان أن يكون ذاكراً الشيء فينساه عند الفعل، وكلاهما معفو عنه: يعني لا إثم فيه … والأظهر - والله أعلم - أن الناسي والمخطئ إنما عفي عنهما، بمعنى: رفع الإثم عنهما، لأن الإثم مرتب على المقاصد والنيات، والناسي والمخطئ لا قصد لهما، فلا إثم عليهما". (4)--------------------------------------------
(1) انظر فتح الباري (5/ 160).
(2) رواه مسلم ح (126).
(3) رواه ابن ماجه ح (2043)، وابن حبان ح (1498)، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه ح (1662).
(4) جامع العلوم والحكم (375).
সঠিক উদ্দেশ্য থাকা সত্ত্বেও ভুলবশত ত্রুটির জন্য ক্ষমা
ভুল বা ত্রুটি হলো সত্য ও সঠিকতা অর্জনের ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও কোনো ভুল কাজ করা বা ভুল বিশ্বাস পোষণ করা।
ইবনে হাজার বলেন: ভুলকারী (মুখতি) হলেন তিনি যিনি সঠিকতা চেয়েছেন কিন্তু তার বিপরীতে উপনীত হয়েছেন; এবং তার ও অপরাধীর (খাতি) মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, অপরাধী স্বেচ্ছায় ভুল বা অন্যায় করে। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তাদের হত্যা করা ছিল মহাপাপ} (আল-ইসরা: ৩১)।
আর যে ভুল ক্ষমা করা হয়েছে, তা মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {তোমরা যা ভুল করেছ সে বিষয়ে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই} (আল-আহজাব: ৫)। (১)
শরীয়তের পাঠ্যসমূহে ঐ ব্যক্তির জন্য শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে যে স্বেচ্ছায় ভুল বা অন্যায় করে, তবে ঐ ব্যক্তির জন্য নয় যে সত্য অন্বেষণ করেছে কিন্তু ভুল করেছে অথবা স্বেচ্ছায় ভুল করেনি কিন্তু তাতে পতিত হয়েছে। মহান আল্লাহ অন্যায়ভাবে কোনো মুমিনকে স্বেচ্ছায় হত্যার বিষয়ে হুঁশিয়ারি দিয়ে বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে স্বেচ্ছায় হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম, সেখানে সে চিরস্থায়ী হবে} (আন-নিসা: ৯৩)। এখানে মহান আল্লাহ মুমিনকে হত্যার শাস্তিকে ‘স্বেচ্ছায়’ হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। অপরদিকে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল ভুলকে ক্ষমা করে দিয়েছেন মুমিনদের ভাষায় এই প্রার্থনা উল্লেখ করে: {হে আমাদের রব, যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি তবে আপনি আমাদের পাকড়াও করবেন না। হে আমাদের রব, আমাদের ওপর এমন ভারী বোঝা অর্পণ করবেন না যেমন আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর অর্পণ করেছেন} (আল-বাকারা: ২৮৬)। সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই দুআ কবুল করেছেন এবং বলেছেন: ((আমি তা করেছি))। (২)
যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা যা ভুল করেছ সে বিষয়ে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই, তবে তোমাদের অন্তর যা স্বেচ্ছায় করেছে (তার জন্য গুনাহ আছে)} (আল-আহজাব: ৫)।
অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের ভুল, বিস্মৃতি এবং যে বিষয়ে তাদের বাধ্য করা হয় তা ক্ষমা করেছেন))। (৩)
ইবনে রজব বলেছেন: "ভুল হলো কোনো কাজের মাধ্যমে কোনো কিছুর ইচ্ছা করা, কিন্তু বাস্তবে কাজটি তার ইচ্ছার বিপরীতে ঘটে যাওয়া; যেমন সে একজন কাফেরকে হত্যার ইচ্ছা করল কিন্তু বাস্তব ক্ষেত্রে একজন মুসলিমকে হত্যা করে ফেলল। আর বিস্মৃতি হলো কোনো বিষয় মনে থাকা সত্ত্বেও কাজের সময় তা ভুলে যাওয়া। আর এ উভয়টিই ক্ষমাযোগ্য: অর্থাৎ এতে কোনো পাপ নেই... আর যা অধিক স্পষ্ট—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো বিস্মৃত ব্যক্তি এবং ভুলকারীকে ক্ষমা করার অর্থ হলো তাদের থেকে পাপ উঠিয়ে নেওয়া। কারণ পাপ নিয়ত বা উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল, আর বিস্মৃত ব্যক্তি ও ভুলকারীর কোনো অসৎ উদ্দেশ্য থাকে না, তাই তাদের ওপর কোনো পাপ নেই।" (৪)--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৫/ ১৬০) দেখুন।
(২) মুসলিম, হাদিস নং (১২৬) বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (২০৪৩) এবং ইবনে হিব্বান, হাদিস নং (১৪৯৮) বর্ণনা করেছেন, এবং আলবানী সহিহ ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (১৬৬২) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(৪) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (৩৭৫)।
ভুল বা ত্রুটি হলো সত্য ও সঠিকতা অর্জনের ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও কোনো ভুল কাজ করা বা ভুল বিশ্বাস পোষণ করা।
ইবনে হাজার বলেন: ভুলকারী (মুখতি) হলেন তিনি যিনি সঠিকতা চেয়েছেন কিন্তু তার বিপরীতে উপনীত হয়েছেন; এবং তার ও অপরাধীর (খাতি) মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, অপরাধী স্বেচ্ছায় ভুল বা অন্যায় করে। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তাদের হত্যা করা ছিল মহাপাপ} (আল-ইসরা: ৩১)।
আর যে ভুল ক্ষমা করা হয়েছে, তা মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {তোমরা যা ভুল করেছ সে বিষয়ে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই} (আল-আহজাব: ৫)। (১)
শরীয়তের পাঠ্যসমূহে ঐ ব্যক্তির জন্য শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে যে স্বেচ্ছায় ভুল বা অন্যায় করে, তবে ঐ ব্যক্তির জন্য নয় যে সত্য অন্বেষণ করেছে কিন্তু ভুল করেছে অথবা স্বেচ্ছায় ভুল করেনি কিন্তু তাতে পতিত হয়েছে। মহান আল্লাহ অন্যায়ভাবে কোনো মুমিনকে স্বেচ্ছায় হত্যার বিষয়ে হুঁশিয়ারি দিয়ে বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে স্বেচ্ছায় হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম, সেখানে সে চিরস্থায়ী হবে} (আন-নিসা: ৯৩)। এখানে মহান আল্লাহ মুমিনকে হত্যার শাস্তিকে ‘স্বেচ্ছায়’ হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। অপরদিকে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল ভুলকে ক্ষমা করে দিয়েছেন মুমিনদের ভাষায় এই প্রার্থনা উল্লেখ করে: {হে আমাদের রব, যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি তবে আপনি আমাদের পাকড়াও করবেন না। হে আমাদের রব, আমাদের ওপর এমন ভারী বোঝা অর্পণ করবেন না যেমন আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর অর্পণ করেছেন} (আল-বাকারা: ২৮৬)। সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই দুআ কবুল করেছেন এবং বলেছেন: ((আমি তা করেছি))। (২)
যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা যা ভুল করেছ সে বিষয়ে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই, তবে তোমাদের অন্তর যা স্বেচ্ছায় করেছে (তার জন্য গুনাহ আছে)} (আল-আহজাব: ৫)।
অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের ভুল, বিস্মৃতি এবং যে বিষয়ে তাদের বাধ্য করা হয় তা ক্ষমা করেছেন))। (৩)
ইবনে রজব বলেছেন: "ভুল হলো কোনো কাজের মাধ্যমে কোনো কিছুর ইচ্ছা করা, কিন্তু বাস্তবে কাজটি তার ইচ্ছার বিপরীতে ঘটে যাওয়া; যেমন সে একজন কাফেরকে হত্যার ইচ্ছা করল কিন্তু বাস্তব ক্ষেত্রে একজন মুসলিমকে হত্যা করে ফেলল। আর বিস্মৃতি হলো কোনো বিষয় মনে থাকা সত্ত্বেও কাজের সময় তা ভুলে যাওয়া। আর এ উভয়টিই ক্ষমাযোগ্য: অর্থাৎ এতে কোনো পাপ নেই... আর যা অধিক স্পষ্ট—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো বিস্মৃত ব্যক্তি এবং ভুলকারীকে ক্ষমা করার অর্থ হলো তাদের থেকে পাপ উঠিয়ে নেওয়া। কারণ পাপ নিয়ত বা উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল, আর বিস্মৃত ব্যক্তি ও ভুলকারীর কোনো অসৎ উদ্দেশ্য থাকে না, তাই তাদের ওপর কোনো পাপ নেই।" (৪)--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৫/ ১৬০) দেখুন।
(২) মুসলিম, হাদিস নং (১২৬) বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (২০৪৩) এবং ইবনে হিব্বান, হাদিস নং (১৪৯৮) বর্ণনা করেছেন, এবং আলবানী সহিহ ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (১৬৬২) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(৪) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (৩৭৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)