এর কারণ হলো, এমনকি এই যুগের মুহাদ্দিসগণের মধ্যে যারা আশআরি মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন (উদাহরণস্বরূপ), তারা মূলত এটি গ্রহণ করেছিলেন এই বিশ্বাস থেকে যে, এটি মুতাযিলি চিন্তাধারার প্রসারের মুখে মুক্তির পথ। এ কারণে তাদের কেউ কেউ দাবি করতেন যে, তাদের সেই কালামি মতবাদটিই হলো সালাফদের মানহাজ, অথচ এটি ছিল সালাফদের মানহাজ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতারই ফল। চতুর্থ শতাব্দীতে বসবাসকারী এই শ্রেণির মুহাদ্দিসগণের আকিদাগত বিশ্বাসের তেমন কোনো উল্লেখযোগ্য প্রভাব সুন্নাহর উলূম এবং তার পরিভাষার ওপর পড়েনি। কারণ আকিদার ক্ষেত্রে তাদের এই প্রভাব কালামি মানহাজকে এত গভীরে নিয়ে যেতে পারেনি যে তা পরবর্তী সময়ে ইলমে হাদিসের ওপর প্রভাব ফেলবে; ইলমে হাদিস হলো এমন একটি সুন্নি ইলম যার ভেতরে সেই সব বহিরাগত বিদ্যা (যুক্তিভিত্তিক বিদ্যা) থেকে মুক্ত থাকার সহজাত রোগপ্রতিরোধ ক্ষমতা রয়েছে।
তবে পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে সেই সব মতবাদের প্রভাব দৃশ্যমান হতে শুরু করে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। ফলে পঞ্চম শতাব্দীতে সুন্নাহর ইলমসমূহের ওপর এই মতবাদগুলোর প্রভাব চতুর্থ শতাব্দীর তুলনায় বৃদ্ধি পায়, তবে তা ষষ্ঠ শতাব্দীর তুলনায় কম ছিল ... এবং এভাবেই চলতে থাকে।
পক্ষান্তরে চতুর্থ শতাব্দীর হাদিস বিশারদগণের মধ্যে যারা কোনো কালামি মতবাদ অনুসরণ করেননি—এবং তারা ছিলেন একটি বিশাল দল—তারা যুক্তিভিত্তিক বিদ্যা এবং সেই সব মতবাদের কালামি মানহাজ দ্বারা প্রভাবিত হওয়া থেকে সম্পূর্ণ দূরে ছিলেন; হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি নির্ধারণ, এর পরিভাষা ব্যাখ্যা এবং অন্যান্য শারয়ী ইলমের ক্ষেত্রেও তারা এর প্রভাবমুক্ত ছিলেন। এই মুহাদ্দিসগণ মূলত তাদের সালাফদের (তৃতীয় শতাব্দীর আলেমদের) উত্তরাধিকারের ওপর অটল ছিলেন এবং তারা যেন সেই উত্তরাধিকার ও সেই আলেমদেরই এক অবিচ্ছিন্ন ধারা ছিলেন (প্রকৃতপক্ষে তারা তা-ই ছিলেন)।
এদের উদাহরণ হলো: চতুর্থ শতাব্দীর হাদিস শাস্ত্রের কতিপয় শীর্ষস্থানীয় সমালোচক ইমাম, যেমন আবুল হাসান আলী ইবনে উমর আদ-দারাকুতনী (মৃত্যু: ৩৮৫ হিজরি), যিনি বলতেন: "দুনিয়াতে কালাম শাস্ত্রের চেয়ে অপ্রিয় বস্তু আমার কাছে আর কিছুই নেই।" (১),
অতঃপর তিনি টীকা দিলেন--------------------------------------------
(১) আদ-দারাকুতনীকে করা আস-সুলামীর প্রশ্নাবলি (নম্বর ৪৩২)।