তাঁর গ্রন্থগুলোর মধ্যে এগুলোই সালাফদের মাযহাবের সবচেয়ে নিকটবর্তী; তবে এই সবকিছুর মধ্যেও তিনি ছিলেন মুতাকাল্লিমদের ইমাম, ইলমুল কালামের সপক্ষে প্রতিরক্ষা করতেন এবং এ বিষয়ে তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে: (রিসালাতু ইস্তিহসানিল খাওদি ফী ইলমিল কালাম, ওয়ার রাদ্দু আলা মান যান্না আল-ইশতিগালা বিল কালামি বিদআহ)।
তবে আশআরীর গ্রন্থসমূহ যেমন: (আল-ইবানাহ) ও (মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন) এবং পরবর্তী যুগের মুতাকাল্লিমদের (আশআরী ও অন্যান্য) গ্রন্থসমূহ যেমন: আল-তাফতাজানীর (সা’দ উদ্দীন মাসউদ বিন উমর, মৃত্যু ৭৯৩ হিজরী) (শারহুল মাকাসিদ), এবং তার পূর্বে ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনীর গ্রন্থসমূহ যেমন: (আশ-শামিল), (লুমাউল আদিল্লাহ) ও (আল-ইরশাদ ইলা কাওয়াতিউল আদিল্লাহ ফী উসুলিল ইতিকাদ)-এর মধ্যে একটি দ্রুত তুলনা করলে (প্রথম দৃষ্টিতেই) মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা এবং তাঁর পরবর্তী অনুসারীদের মধ্যে একটি সুস্পষ্ট পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়; কেবল নির্ধারিত মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রেই নয়, বরং দলীল প্রদানের পদ্ধতির ক্ষেত্রেও। কারণ পরবর্তী পণ্ডিতদের গ্রন্থসমূহ ইলমুল কালামের গভীরে অনেক বেশি নিমজ্জিত ছিল, যা তাঁর যুগের মুতাকাল্লিমদের ইমাম আল-আشআরীর চেয়েও অধিক।
এরই প্রভাবে ইলমুল কালামের অনুসরণে আশআরী মতাদর্শের মধ্যে দুটি ধারা তৈরি হয়; প্রথম ধারা: যাতে ইলমুল কালামের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার পাশাপাশি কিতাব ও সুন্নাহর দলীল দ্বারা এর মাসআলাসমূহ প্রমাণের ব্যাপারে গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। এর প্রতিনিধিত্ব করেন মুহাদ্দিস আশআরীগণ, যেমন আল-বায়হাকী (আহমাদ বিন আল-হুসাইন, মৃত্যু ৪৫৮ হিজরী)। আর দ্বিতীয় ধারা: যা ইলমুল কালামে অত্যন্ত নিমজ্জিত এবং কিতাব ও সুন্নাহর দলীলের প্রতি সামান্যই ভ্রুক্ষেপ করে। এই ধারার প্রতিনিধিত্ব করেন ফকীহ আশআরীগণ, যেমন আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আল-তাইয়্যিব আল-বাকিলানী (মৃত্যু ৪০৩ হিজরী), এবং ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনী তাঁর মৃত্যুর অল্পকাল আগে সালাফদের মাযহাবে ফিরে আসার পূর্ব পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) সেজগিনের তারিখুত তুরাসিল আরাবী (১/৪/৩৮)।
(২) আশ-শিরাজীর (শারহুল লুমা) গ্রন্থের জন্য ডক্টর আব্দুল মাজীদ তুর্কী লিখিত ভূমিকাটি দেখুন, যেখানে তিনি শিরাজীর আকিদা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন (৭৩-৮৮)