এবং পূর্ববর্তী সকল ধাপের জন্য। আমরা যদি পূর্ববর্তী ধাপে পরিভাষার আভিধানিক অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলো নির্ধারণ সম্পন্ন করি, যা আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি, তবে আমরা প্রকৃতপক্ষে পরিভাষার সংজ্ঞার উপাদানগুলো তৈরি করেছি — অথবা তৈরি করার কাছাকাছি পৌঁছেছি। এরপর যদি আমরা সেই পরিভাষার ব্যাখ্যায় পরিভাষা-বিশেষজ্ঞদের কোনো বক্তব্য পাই, তবে আমরা (প্রথমত) তাদের বক্তব্যের অর্থের ওপর গভীর দৃষ্টি নিবদ্ধ করব
এবং তা আত্মস্থ করব, তারপর তাদের ব্যবহারিক প্রয়োগ থেকে আমরা যা অর্জন করেছি তার সাথে তা তুলনা করব। যদি তাদের প্রয়োগ থেকে আমাদের করা উদ্ঘাটন তাদের নিজেদের পরিভাষার ব্যাখ্যার সাথে মিলে যায়, তবে এটি হবে কামিয়াবি ও সফলতার প্রমাণ। আর যদি তাদের প্রয়োগ থেকে আমাদের উদ্ঘাটন তাদের পরিভাষার ব্যাখ্যার সাথে না মিলে, তবে ভুলটি নিশ্চিতভাবে আমাদের উদ্ঘাটনের মধ্যেই রয়েছে; এটি তাদের প্রয়োগের ভুল নয় এবং তাদের ব্যাখ্যারও ভুল নয়। এমতাবস্থায় আমাদের উদ্ঘাটন এবং তাদের পরিভাষার ব্যাখ্যার মধ্যে মিল ও অমিলের দিকগুলো চিহ্নিত করা আবশ্যক, যাতে উদ্ঘাটনের ভুলের কারণ নির্ধারণ করা যায় এবং তা সংশোধন ও পুনরায় নির্ভুল করার চেষ্টা করা যায়।
এই ধাপে কর্মপদ্ধতি এমনই হবে যদি তা করার সুযোগ আমাদের থাকে; কেননা নিজেদের পরিভাষার ব্যাখ্যায় পরিভাষা-বিশেষজ্ঞদের সকল বক্তব্য এমন পর্যাপ্তভাবে পাওয়া যায় না যা তাদের সকল পরিভাষাকে পরিবেষ্টন করবে। আবার যা পাওয়া যায় তাও সর্বদা হাতের কাছে থাকে না, ফলে তা খুঁজে পাওয়া সহজ নয়। তবে হাকিম-এর (মা'রিফাত উলুমিল হাদিস) গ্রন্থে যা রয়েছে তা এদিক থেকে এক বিশাল সম্পদ। অনুরূপভাবে খতিব বাগদাদি তার (আল-কিফায়া) গ্রন্থে পরিভাষা-বিশেষজ্ঞদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও মূল্যবান। তবে পরিভাষা-বিশেষজ্ঞদের আরও কিছু বক্তব্য এমন সব জায়গায় রয়ে গেছে যেখানে সচরাচর তা খোঁজা হয় না; সেগুলো (আল-ইলাল), (আল-জারহ ওয়া আত-তাদিল), (আস-সুনান) এবং হাদিস বিষয়ক অন্যান্য সংকলনে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে।
আমরা পরিভাষা-বিশেষজ্ঞদের পরিভাষার ব্যাখ্যার উৎসস্থলসমূহের কিছু কথা উল্লেখ করেছি যখন আমরা হাদিস বিজ্ঞানের ইতিহাস বর্ণনা করেছি (১), এবং যখন আমরা আলোচনা করেছি...--------------------------------------------
(১) দেখুন (পৃ. ৪৮, ৫৮-৫৯, ৬৩)।