এবং তিনি বলেছেন: {এগুলো প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবের আয়াত} দুই মতের একটি অনুযায়ী। সেখানে তিনি আয়াতসমূহকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: সুষ্পষ্ট ও সুদৃঢ় (محكما) এবং রূপক বা অস্পষ্ট (متشابها), যেমনটি তিনি বলেছেন: {তাঁর পক্ষ থেকে এমন কিছু আয়াত রয়েছে যা সুষ্পষ্ট ও সুদৃঢ় (محكمات), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো রূপক বা অস্পষ্ট (متشابهات)}। আর এই রূপক (المتشابهات) বিষয়গুলো পরম করুণাময় আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা থেকে এসেছে, শয়তান যা প্রক্ষেপ করেছে এবং আল্লাহ যা রহিত (نسخه) করেছেন তা থেকে নয়।
ফলে কুরআনে সুষ্পষ্ট ও সুদৃঢ় (المحكم) বিষয়টি কখনও রূপক বা অস্পষ্ট (بالمتشابه) এর বিপরীতে আসে এবং এ সবই আল্লাহর আয়াতের অন্তর্ভুক্ত; আবার কখনও তা শয়তান যা প্রক্ষেপ করে এবং আল্লাহ যা রহিত (نسخه) করেন তার বিপরীতে আসে। মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা একে নিরঙ্কুশভাবে আল্লাহ যা রহিত (نسخه) করেছেন তার বিপরীতে গণ্য করেন, এমনকি তারা বলেন: এই আয়াতটি সুদৃঢ় ও বহাল (محكمة), এটি রহিত (منسوخة) নয়। তারা রহিত (المنسوخ) বিষয়কে সুদৃঢ় (محكما) হিসেবে গণ্য করেন না, যদিও আল্লাহ তা প্রথমে নাযিল করেছিলেন। তারা আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থের অনুসরণ করে এটি বলেন: {অতঃপর আল্লাহ শয়তানের প্রক্ষিপ্ত বিষয় রহিত (فينسخ) করেন} এবং {আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় (يحكم) করেন}। সুতরাং সুদৃঢ় ও বহাল (المحكم) শব্দের বিপরীতে এই তিনটি অর্থ রয়েছে যা লক্ষ্য রাখা উচিত। এর সারকথা হলো, 'সুদৃঢ়করণ (الإحكام)' কখনও ওহী নাযিলের ক্ষেত্রে হয়, যা শয়তান যা প্রক্ষেপ করে তার বিপরীতে থাকে। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত সুদৃঢ় (المحكم) বাণীকে আল্লাহ সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, অর্থাৎ একে অন্য কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া থেকে পৃথক করেছেন এবং যা এর অন্তর্ভুক্ত নয় তা থেকে একে আলাদা করেছেন। কেননা 'সুদৃঢ়করণ (الإحكام)' হলো পৃথকীকরণ, পার্থক্য নিরূপণ, প্রভেদ সৃষ্টি এবং সীমানা নির্ধারণ, যার মাধ্যমে কোনো বিষয় সুনিশ্চিত হয় এবং তার পূর্ণতা অর্জিত হয়। এজন্য এর মধ্যে 'প্রতিবন্ধকতা'র অর্থ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যেমনটি 'সীমানা নির্ধারণের' (الحد) ক্ষেত্রে হয়। ফলে বাধা প্রদান করা এর অর্থের একটি অংশ, পূর্ণ অর্থ নয়। আবার কখনও 'সুদৃঢ়করণ (الإحكام)' বলতে ওহীকে বহাল রাখাকে বোঝায় তাদের নিকট যারা একে রহিতকরণের (بالنسخ) বিপরীতে ব্যবহার করেন। আর রহিতকরণ (النسخ) হলো শরীয়তের বিধান তুলে নেওয়া, যা একটি পারিভাষিক অর্থ। অথবা বলা যায়—যা সালাফদের বক্তব্যের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ—তারা যেকোনো কিছু তুলে নেওয়াকেই রহিতকরণ (نسخا) বলতেন, চাই তা কোনো বিধান (حكم) তুলে নেওয়া হোক অথবা কোনো বাহ্যিক নির্দেশক অর্থ (دلالة ظاهرة) তুলে নেওয়া হোক।
আর নবী-রাসূলদের পাঠকালে শয়তানের প্রক্ষেপণ কখনও প্রচারকারীর নিজ উচ্চারণের মধ্যে হতে পারে, কখনও শ্রবণকারীর শোনার মধ্যে হতে পারে, আবার কখনও