ابتدعت بعد نبيها بدعة إلا أضاعت مثلها من السنة)) (1) .
الرابع: روى ابن ماجه وابن أبي عاصم عن أنس بن مالك-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أبي الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته)) (2) . ورواه الطبراني إلا أنه قال: ((إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته)) (3) .
وأما الاستصحاب:
فهو هنا استصحاب العدم الأصلي.
وتقرير ذلك أن العبادات توقيفية، فلا يقال: هذه العبادة مشروعة إلا بدليل من الكتاب والسنة والإجماع، ولا يقال: إن هذا جائز من باب المصلحة المرسلة، أو الاستحسان، أو القياس، أو الاجتهاد، لأن باب العقائد والعبادات والمقدرات كالمواريث والحدود لا مجال لذلك فيها.--------------------------------------------
(1) - قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/188) ، ورواه الطبراني في الكبير وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو: منكر الحديث. وذكره السيوطي في الجامع الصغير (2/508) ، حديث رقم (7999) ، وأشار إلى أنه ضعيف.
(2) - رواه ابن ماجه في سننه (1/19) ، المقدمة. حديث رقم (50) . وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه: هذا إسناد رجاله كلهم مجهولون، قاله الذهبي في الكاشف، وقال أبو زرعة: لا أعرف أبا زيد ولا أبا المغيرة. يراجع مصباح الزجاجة (1/11) ، باب اجتناب البدع والجدل. وكذلك الكاشف (3/380) ، ترجمة رقم (403) ، (ترجمة أبي المغيرة) ، ورواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة (1/22) . حديث رقم (39) . وفيه أبو زيد وأبو المغيرة اللذان قال عنهما الذهبي في الكاشف (3/380) ، أبو المغيرة عن ابن عباس وعنه أبو يزيد مجهولون.
(3) - قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/189) ، ورواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو: ثقة. وليس فيما ذكره قوله: ((حتى يدع بدعته)) .
الرابع: روى ابن ماجه وابن أبي عاصم عن أنس بن مالك-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أبي الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته)) (2) . ورواه الطبراني إلا أنه قال: ((إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته)) (3) .
وأما الاستصحاب:
فهو هنا استصحاب العدم الأصلي.
وتقرير ذلك أن العبادات توقيفية، فلا يقال: هذه العبادة مشروعة إلا بدليل من الكتاب والسنة والإجماع، ولا يقال: إن هذا جائز من باب المصلحة المرسلة، أو الاستحسان، أو القياس، أو الاجتهاد، لأن باب العقائد والعبادات والمقدرات كالمواريث والحدود لا مجال لذلك فيها.--------------------------------------------
(1) - قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/188) ، ورواه الطبراني في الكبير وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو: منكر الحديث. وذكره السيوطي في الجامع الصغير (2/508) ، حديث رقم (7999) ، وأشار إلى أنه ضعيف.
(2) - رواه ابن ماجه في سننه (1/19) ، المقدمة. حديث رقم (50) . وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه: هذا إسناد رجاله كلهم مجهولون، قاله الذهبي في الكاشف، وقال أبو زرعة: لا أعرف أبا زيد ولا أبا المغيرة. يراجع مصباح الزجاجة (1/11) ، باب اجتناب البدع والجدل. وكذلك الكاشف (3/380) ، ترجمة رقم (403) ، (ترجمة أبي المغيرة) ، ورواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة (1/22) . حديث رقم (39) . وفيه أبو زيد وأبو المغيرة اللذان قال عنهما الذهبي في الكاشف (3/380) ، أبو المغيرة عن ابن عباس وعنه أبو يزيد مجهولون.
(3) - قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/189) ، ورواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو: ثقة. وليس فيما ذكره قوله: ((حتى يدع بدعته)) .
(কোন জাতিই) তাদের নবীর পরে কোনো বিদআত উদ্ভাবন করেনি, কেবল তার বিনিময়ে সমপরিমাণ সুন্নাহ হারিয়ে ফেলেছে। (১)।
চতুর্থ: ইবনে মাজাহ ও ইবনে আবি আসিম আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ কোনো বিদআতীর আমল কবুল করতে অস্বীকার করেছেন যতক্ষণ না সে তার বিদআত পরিত্যাগ করে।" (২)। তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক বিদআতীর জন্য তাওবার পথ রুদ্ধ করে রেখেছেন যতক্ষণ না সে তার বিদআত বর্জন করে।" (৩)।
আর ইস্তিসহাব (প্রমাণ বহাল রাখা) প্রসঙ্গে:
এখানে তা হলো মূলগত অবিদ্যমানতার প্রমাণ বহাল রাখা।
এর ব্যাখ্যা হলো, ইবাদতসমূহ হচ্ছে ওহীর উপর নির্ভরশীল (তাওকিফিয়্যাহ), তাই কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার দলিল ছাড়া কোনো ইবাদতকে শরিয়তসম্মত বলা যাবে না। আর একে মাসলাহাতে মুরসালাহ, ইসতিহসান, কিয়াস বা ইজতিহাদের ভিত্তিতে বৈধ বলা যাবে না। কারণ আকীদা, ইবাদত এবং উত্তরাধিকার ও হদ-এর (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) মতো নির্ধারিত বিধানগুলোর ক্ষেত্রে এগুলোর কোনো অবকাশ নেই।--------------------------------------------
(১) - হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১/১৮৮) গ্রন্থে বলেছেন, এটি তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবু বকর বিন আবি মারিয়াম রয়েছেন, যিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। সুয়ূতী এটি 'আল-জামি আস-সাগীর' (২/৫০৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, হাদীস নং (৭৯৯৯), এবং তিনি এটি দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন।
(২) - এটি ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' (১/১৯) গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৫০)। বুসিরি 'যাওয়াইদ ইবনে মাজাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (মাজহুল), যা যাহাবী 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে বলেছেন। আবু যুরআ বলেছেন: আমি আবু জায়েদ বা আবু মুগিরা কাউকেই চিনি না। দ্রষ্টব্য: 'মিসবাহুয যুযাজাহ' (১/১১), বিদআত ও বিতর্ক পরিহার অধ্যায়। অনুরূপভাবে 'আল-কাশিফ' (৩/৩৮০), জীবনী নং (৪০৩), (আবু মুগিরার জীবনী), এবং ইবনে আবি আসিম এটি 'কিতাবুস সুন্নাহ' (১/২২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৩৯)। এতে আবু জায়েদ এবং আবু মুগিরা রয়েছেন যাদের সম্পর্কে যাহাবী 'আল-কাশিফ' (৩/৩৮০) গ্রন্থে বলেছেন যে, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনাকারী আবু মুগিরা এবং তার থেকে বর্ণনাকারী আবু ইয়াযিদ উভয়ই অজ্ঞাত।
(৩) - হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১০/১৮৯) গ্রন্থে বলেছেন, এটি তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে হারুন বিন মুসা আল-ফারবি ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে "যতক্ষণ না সে তার বিদআত বর্জন করে" কথাটি নেই।
চতুর্থ: ইবনে মাজাহ ও ইবনে আবি আসিম আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ কোনো বিদআতীর আমল কবুল করতে অস্বীকার করেছেন যতক্ষণ না সে তার বিদআত পরিত্যাগ করে।" (২)। তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক বিদআতীর জন্য তাওবার পথ রুদ্ধ করে রেখেছেন যতক্ষণ না সে তার বিদআত বর্জন করে।" (৩)।
আর ইস্তিসহাব (প্রমাণ বহাল রাখা) প্রসঙ্গে:
এখানে তা হলো মূলগত অবিদ্যমানতার প্রমাণ বহাল রাখা।
এর ব্যাখ্যা হলো, ইবাদতসমূহ হচ্ছে ওহীর উপর নির্ভরশীল (তাওকিফিয়্যাহ), তাই কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার দলিল ছাড়া কোনো ইবাদতকে শরিয়তসম্মত বলা যাবে না। আর একে মাসলাহাতে মুরসালাহ, ইসতিহসান, কিয়াস বা ইজতিহাদের ভিত্তিতে বৈধ বলা যাবে না। কারণ আকীদা, ইবাদত এবং উত্তরাধিকার ও হদ-এর (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) মতো নির্ধারিত বিধানগুলোর ক্ষেত্রে এগুলোর কোনো অবকাশ নেই।--------------------------------------------
(১) - হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১/১৮৮) গ্রন্থে বলেছেন, এটি তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবু বকর বিন আবি মারিয়াম রয়েছেন, যিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। সুয়ূতী এটি 'আল-জামি আস-সাগীর' (২/৫০৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, হাদীস নং (৭৯৯৯), এবং তিনি এটি দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন।
(২) - এটি ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' (১/১৯) গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৫০)। বুসিরি 'যাওয়াইদ ইবনে মাজাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (মাজহুল), যা যাহাবী 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে বলেছেন। আবু যুরআ বলেছেন: আমি আবু জায়েদ বা আবু মুগিরা কাউকেই চিনি না। দ্রষ্টব্য: 'মিসবাহুয যুযাজাহ' (১/১১), বিদআত ও বিতর্ক পরিহার অধ্যায়। অনুরূপভাবে 'আল-কাশিফ' (৩/৩৮০), জীবনী নং (৪০৩), (আবু মুগিরার জীবনী), এবং ইবনে আবি আসিম এটি 'কিতাবুস সুন্নাহ' (১/২২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৩৯)। এতে আবু জায়েদ এবং আবু মুগিরা রয়েছেন যাদের সম্পর্কে যাহাবী 'আল-কাশিফ' (৩/৩৮০) গ্রন্থে বলেছেন যে, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনাকারী আবু মুগিরা এবং তার থেকে বর্ণনাকারী আবু ইয়াযিদ উভয়ই অজ্ঞাত।
(৩) - হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১০/১৮৯) গ্রন্থে বলেছেন, এটি তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে হারুন বিন মুসা আল-ফারবি ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে "যতক্ষণ না সে তার বিদআত বর্জন করে" কথাটি নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)