مأزور وآثم، سواء ذكر إسناد الموضوع أم لا، إذ لا يكتفى بإيراد الإسناد في هذا الزمان، بل لابد من التصريح بأنه موضوع وكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم، فذكر الإسناد وعدمه سواء، يقول السخاوي (ت 902) : "ولا تبرأ العهدة في هذه الأعصار بالاقتصار على إيراد إسناده - أي الموضوع - لعدم الأمن من المحذور به، وإن كان صنعة أكثر المحدثين في الأعصار الماضية"1 وهذا في عصر السخاوي في القرن التاسع فما بالك بعصرنا الحاضر؟! فقد كانت طريقة الاكتفاء بالإسناد معروفة لدى القدماء، لأن علماء عصرهم يعرفون الإسناد، فتبرأ ذمتهم من العهدة بذكر السند، أما عصرنا هذا فقد سرت العدوى فيه من إضاعة الإسناد إلى إضاعة المتون، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
عقوبة من روى الحديث الموضوع في الدنيا:
أما عقوبة من روى الحديث الموضوع في الدنيا فقد أجاب ابن حجر الهيتمي المكي (ت 974) على سؤال ورد إليه ونصه كالتالي: لنا إمام يروي أحاديث لا يبين مخرجيها ولا رواتها فما الذي يجب عليه؟ فأجاب: "من فعله وهو ليس من أهل المعرفة بالحديث، ولم ينقلها عن عالم بذلك، فلايحل له ومن فعله عزر عليه التعزيز الشديد.. ويجب على حكام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك إن ارتكبه"2 هذا فيمن روى حديثاً مجهول الحال فضلاً عن أن يكون موضوعاً، أما عن الموضوع بالذات: فقد كتب البخاري (ت 256) على ظهر كتاب ورده فيه سؤال عن حديث مرفوع وهو موضوع، فكتب "من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد والحبس الطويل" 3.--------------------------------------------
1 فتح المغيث.. للسخاوي 1/175.
2 الفتاوى الحديثية: لابن حجر ص 32.
3 الأباطيل والمناكير ج1 ص19-20.
عقوبة من روى الحديث الموضوع في الدنيا:
أما عقوبة من روى الحديث الموضوع في الدنيا فقد أجاب ابن حجر الهيتمي المكي (ت 974) على سؤال ورد إليه ونصه كالتالي: لنا إمام يروي أحاديث لا يبين مخرجيها ولا رواتها فما الذي يجب عليه؟ فأجاب: "من فعله وهو ليس من أهل المعرفة بالحديث، ولم ينقلها عن عالم بذلك، فلايحل له ومن فعله عزر عليه التعزيز الشديد.. ويجب على حكام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك إن ارتكبه"2 هذا فيمن روى حديثاً مجهول الحال فضلاً عن أن يكون موضوعاً، أما عن الموضوع بالذات: فقد كتب البخاري (ت 256) على ظهر كتاب ورده فيه سؤال عن حديث مرفوع وهو موضوع، فكتب "من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد والحبس الطويل" 3.--------------------------------------------
1 فتح المغيث.. للسخاوي 1/175.
2 الفتاوى الحديثية: لابن حجر ص 32.
3 الأباطيل والمناكير ج1 ص19-20.
সে পাপিষ্ঠ ও গুনাহগার সাব্যস্ত হবে, চাই সে জাল (موضوع) হাদিসের সনদ (إسناد) উল্লেখ করুক বা না করুক। কারণ বর্তমান যুগে কেবল সনদ (إسناد) উল্লেখ করাই যথেষ্ট নয়, বরং এটি যে জাল (موضوع) এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এক চরম মিথ্যাচার, তা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করা আবশ্যক। সুতরাং সনদ (إسناد) উল্লেখ করা বা না করা উভয়ই সমান। ইমাম সাখাভী (মৃ. ৯০২ হিজরি) বলেন: "বর্তমান সময়ে কেবল জাল (موضوع) হাদিসের সনদ (إسناد) উল্লেখ করলেই দায়িত্ব শেষ হয়ে যায় না; কারণ এর মাধ্যমে উদ্ভূত ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। যদিও পূর্ববর্তী যুগে অধিকাংশ মুহাদ্দিসের (محدث) কর্মপন্থা এমনই ছিল।" এটি ছিল নবম হিজরি শতকে ইমাম সাখাভীর যুগের অবস্থা, তাহলে আমাদের বর্তমান সময়ের অবস্থা কী হতে পারে?! প্রাচীনদের নিকট কেবল সনদ (إسناد) উল্লেখ করাই যথেষ্ট ছিল, কারণ সেই যুগের আলেমগণ সনদ (إسنাদ) চিনতেন; ফলে সনদ (إسناد) উল্লেখ করার মাধ্যমেই তাঁদের দায়মুক্তি ঘটত। কিন্তু আমাদের বর্তমান যুগে সনদ (إسنাদ) বিনষ্ট করার সংক্রামক ব্যাধি এখন মতন (متن) বিনষ্ট করা পর্যন্ত গড়িয়েছে। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই।
দুনিয়াতে জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনাকারীর শাস্তি:
দুনিয়াতে জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনাকারীর শাস্তির ব্যাপারে ইবনে হাজার হাইতামি মক্কি (মৃ. ৯৭৪ হিজরি) তাঁর নিকট আসা একটি প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন, যার পাঠ নিম্নরূপ: "আমাদের একজন ইমাম আছেন যিনি এমন সব হাদিস বর্ণনা করেন যার উৎস বা বর্ণনাকারীদের (راوي) পরিচয় স্পষ্ট করেন না। এমতাবস্থায় তাঁর করণীয় কী?" তিনি উত্তর দেন: "যে ব্যক্তি হাদিস শাস্ত্রের ব্যুৎপত্তি ছাড়াই এমনটি করে এবং কোনো বিজ্ঞ আলেমের উদ্ধৃতি ছাড়াই তা বর্ণনা করে, তবে তার জন্য তা বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি এমনটি করবে তাকে কঠোরভাবে দণ্ড প্রদান (তাজির) করতে হবে... এবং এই খতিবের জনপদের শাসকদের ওপর তাকে তা থেকে বিরত রাখা আবশ্যক যদি সে এই গর্হিত কাজে লিপ্ত হয়।" এটি তো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে অজ্ঞাত (مجهول الحال) স্তরের হাদিস বর্ণনা করে, তাহলে জাল (موضوع) হাদিসের ক্ষেত্রে কী হতে পারে! বিশেষত জাল (موضوع) হাদিসের ব্যাপারে ইমাম বুখারী (মৃ. ২৫৬ হিজরি) একটি পত্রের পৃষ্ঠদেশে লিখেছিলেন যেখানে একটি মারফু (مرفوع) হাদিস সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল যা ছিল মূলত জাল (موضوع)। তিনি লিখেছিলেন: "যে ব্যক্তি এটি বর্ণনা করবে, সে কঠোর প্রহার এবং দীর্ঘ কারাবাসের উপযুক্ত হবে।"--------------------------------------------
১ ফাতহুল মুগিস.. সাখাভী ১/১৭৫।
২ আল-ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়্যাহ: ইবনে হাজার পৃষ্ঠা ৩২।
৩ আল-আবাতিল ওয়াল মানাকির খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৯-২০।
দুনিয়াতে জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনাকারীর শাস্তি:
দুনিয়াতে জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনাকারীর শাস্তির ব্যাপারে ইবনে হাজার হাইতামি মক্কি (মৃ. ৯৭৪ হিজরি) তাঁর নিকট আসা একটি প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন, যার পাঠ নিম্নরূপ: "আমাদের একজন ইমাম আছেন যিনি এমন সব হাদিস বর্ণনা করেন যার উৎস বা বর্ণনাকারীদের (راوي) পরিচয় স্পষ্ট করেন না। এমতাবস্থায় তাঁর করণীয় কী?" তিনি উত্তর দেন: "যে ব্যক্তি হাদিস শাস্ত্রের ব্যুৎপত্তি ছাড়াই এমনটি করে এবং কোনো বিজ্ঞ আলেমের উদ্ধৃতি ছাড়াই তা বর্ণনা করে, তবে তার জন্য তা বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি এমনটি করবে তাকে কঠোরভাবে দণ্ড প্রদান (তাজির) করতে হবে... এবং এই খতিবের জনপদের শাসকদের ওপর তাকে তা থেকে বিরত রাখা আবশ্যক যদি সে এই গর্হিত কাজে লিপ্ত হয়।" এটি তো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে অজ্ঞাত (مجهول الحال) স্তরের হাদিস বর্ণনা করে, তাহলে জাল (موضوع) হাদিসের ক্ষেত্রে কী হতে পারে! বিশেষত জাল (موضوع) হাদিসের ব্যাপারে ইমাম বুখারী (মৃ. ২৫৬ হিজরি) একটি পত্রের পৃষ্ঠদেশে লিখেছিলেন যেখানে একটি মারফু (مرفوع) হাদিস সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল যা ছিল মূলত জাল (موضوع)। তিনি লিখেছিলেন: "যে ব্যক্তি এটি বর্ণনা করবে, সে কঠোর প্রহার এবং দীর্ঘ কারাবাসের উপযুক্ত হবে।"--------------------------------------------
১ ফাতহুল মুগিস.. সাখাভী ১/১৭৫।
২ আল-ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়্যাহ: ইবনে হাজার পৃষ্ঠা ৩২।
৩ আল-আবাতিল ওয়াল মানাকির খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৯-২০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)