من روى حديثاً يظن أنه كذب، فضلاً عن أن يروي ما يعلم كذبه ولا يبينه.
ولاشك أن من روى حديثاً موضوعاً فلا يخلو من أحد أمور ثلاثة: إما أن يجهل أنه موضوع، وإما أن يعلم بوضعه بواحد من طرق العلم به، وهذا إما أن يقرن مع روايته تبيان حاله، وإما أن يرويه من غير بيان لها.
فأما الأول: وهو من يجهل أنه موضوع، فلا إثم عليه إن شاء الله1، وإن كنا نعتقد أنه مقصر في البحث عنه، لكن لا يؤمن عليه العقاب في تركه البحث عن حال ما يحدث به، لاسيما وقد قال صلى الله عليه وسلم: "كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع" 2.
وأما الثاني: وهو من يعلم وضعه ويبين حاله فلاشيء عليه، إذ قد أمن ما كان يخشى منه وهو علوقه في الأذهان منسوباً إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أما إذا كانت روايته له قاصداً بها إبانة حاله، فهذا مأجور لنفيه الدخيل عن الحديث الشريف وتنبيه الناس عليه، فهو من عدول خلف الأمة ومن خيارها الذين امتازوا عمن سواهم بأنهم ينفون عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
وأما الثالث: وهو من رواه من غير بيان لحاله مع علمه بأنه موضوع فهو--------------------------------------------
1 انظر: توضيح الأفكار: (الحاشية) ج2 ص 73، المصباح: للاندجاني ص 96.
2 رواه مسلم في صحيحه في المقدمة باب النهي عن الحديث بكل ما سمع (1/10) وأبو داود في سننه في كتاب الأدب باب في التشديد في الكذب (5/265-266 حديث رقم 4992) عن أبي هريرة رضي الله عنه.. به مرفوعا، واللفظ لآبي داود.
ولاشك أن من روى حديثاً موضوعاً فلا يخلو من أحد أمور ثلاثة: إما أن يجهل أنه موضوع، وإما أن يعلم بوضعه بواحد من طرق العلم به، وهذا إما أن يقرن مع روايته تبيان حاله، وإما أن يرويه من غير بيان لها.
فأما الأول: وهو من يجهل أنه موضوع، فلا إثم عليه إن شاء الله1، وإن كنا نعتقد أنه مقصر في البحث عنه، لكن لا يؤمن عليه العقاب في تركه البحث عن حال ما يحدث به، لاسيما وقد قال صلى الله عليه وسلم: "كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع" 2.
وأما الثاني: وهو من يعلم وضعه ويبين حاله فلاشيء عليه، إذ قد أمن ما كان يخشى منه وهو علوقه في الأذهان منسوباً إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أما إذا كانت روايته له قاصداً بها إبانة حاله، فهذا مأجور لنفيه الدخيل عن الحديث الشريف وتنبيه الناس عليه، فهو من عدول خلف الأمة ومن خيارها الذين امتازوا عمن سواهم بأنهم ينفون عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
وأما الثالث: وهو من رواه من غير بيان لحاله مع علمه بأنه موضوع فهو--------------------------------------------
1 انظر: توضيح الأفكار: (الحاشية) ج2 ص 73، المصباح: للاندجاني ص 96.
2 رواه مسلم في صحيحه في المقدمة باب النهي عن الحديث بكل ما سمع (1/10) وأبو داود في سننه في كتاب الأدب باب في التشديد في الكذب (5/265-266 حديث رقم 4992) عن أبي هريرة رضي الله عنه.. به مرفوعا، واللفظ لآبي داود.
যে ব্যক্তি এমন হাদিস বর্ণনা করল যা সে মিথ্যা (كذب) বলে ধারণা করে, তবে তার কথা তো বলাই বাহুল্য যে জেনেশুনে কোনো মিথ্যা (كذب) হাদিস বর্ণনা করে এবং তার স্বরূপ স্পষ্ট করে না।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি কোনো জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনা করে, সে তিনটি অবস্থার কোনো একটি থেকে মুক্ত নয়: হয় সে জানে না যে এটি জাল (موضوع), অথবা সে কোনো একটি উপায়ে এর জাল (وضع) হওয়ার বিষয়ে অবগত; এমতাবস্থায় হয় সে বর্ণনার সাথে এর অবস্থা স্পষ্ট করে দেয়, নতুবা কোনো বিবরণ ছাড়াই তা প্রচার করে।
প্রথমত: যে ব্যক্তি জানে না যে এটি জাল (موضوع), ইনশাআল্লাহ তার ওপর কোনো পাপ নেই১। যদিও আমরা মনে করি যে, সে অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছে, কিন্তু যা বর্ণনা করছে তার অবস্থা যাচাই না করার কারণে সে শাস্তিমুক্ত হওয়ার নিশ্চয়তা পায় না; বিশেষ করে যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে" ২।
দ্বিতীয়ত: যে ব্যক্তি এর জাল (وضع) হওয়ার বিষয়টি জানে এবং এর স্বরূপ স্পষ্ট করে দেয়, তার ওপর কোনো দায় নেই। কারণ যে আশঙ্কাজনক বিষয়টি ছিল—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে তা মানুষের অন্তরে গেঁথে যাওয়া—তা থেকে নিরাপত্তা অর্জিত হয়েছে। আর যদি তার বর্ণনার উদ্দেশ্য হয় এর প্রকৃত অবস্থা স্পষ্ট করা, তবে সে সওয়াব লাভ করবে; কারণ সে হাদিস শরিফ থেকে অনুপ্রবেশকারী বিষয়কে অপসারিত করেছে এবং এ ব্যাপারে মানুষকে সতর্ক করেছে। সে এই উম্মতের পরবর্তী প্রজন্মের ন্যায়পরায়ণ (عدول) ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র; কারণ তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস থেকে অতিরঞ্জনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচার এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা দূর করেন।
তৃতীয়ত: যে ব্যক্তি হাদিসটি জাল (موضوع) হওয়া সত্ত্বেও এর অবস্থা বর্ণনা করা ছাড়াই তা বর্ণনা করে, সে...--------------------------------------------
১ দেখুন: তাওজিহ আল-আফকার: (টীকা) ২য় খণ্ড, পৃ. ৭৩; আল-মিসবাহ: আল-আন্দাজানি কৃত, পৃ. ৯৬।
২ মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় 'যা শোনা যায় তার সবই বর্ণনা করার নিষেধাজ্ঞা' পরিচ্ছেদে (১/১০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থের কিতাবুল আদব-এর 'মিথ্যাচারের বিষয়ে কঠোরতা' পরিচ্ছেদে (৫/২৬৫-২৬৬, হাদিস নং ৪৯৯২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে হাদিসটি মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর শব্দবিন্যাস আবু দাউদের।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি কোনো জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনা করে, সে তিনটি অবস্থার কোনো একটি থেকে মুক্ত নয়: হয় সে জানে না যে এটি জাল (موضوع), অথবা সে কোনো একটি উপায়ে এর জাল (وضع) হওয়ার বিষয়ে অবগত; এমতাবস্থায় হয় সে বর্ণনার সাথে এর অবস্থা স্পষ্ট করে দেয়, নতুবা কোনো বিবরণ ছাড়াই তা প্রচার করে।
প্রথমত: যে ব্যক্তি জানে না যে এটি জাল (موضوع), ইনশাআল্লাহ তার ওপর কোনো পাপ নেই১। যদিও আমরা মনে করি যে, সে অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছে, কিন্তু যা বর্ণনা করছে তার অবস্থা যাচাই না করার কারণে সে শাস্তিমুক্ত হওয়ার নিশ্চয়তা পায় না; বিশেষ করে যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে" ২।
দ্বিতীয়ত: যে ব্যক্তি এর জাল (وضع) হওয়ার বিষয়টি জানে এবং এর স্বরূপ স্পষ্ট করে দেয়, তার ওপর কোনো দায় নেই। কারণ যে আশঙ্কাজনক বিষয়টি ছিল—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে তা মানুষের অন্তরে গেঁথে যাওয়া—তা থেকে নিরাপত্তা অর্জিত হয়েছে। আর যদি তার বর্ণনার উদ্দেশ্য হয় এর প্রকৃত অবস্থা স্পষ্ট করা, তবে সে সওয়াব লাভ করবে; কারণ সে হাদিস শরিফ থেকে অনুপ্রবেশকারী বিষয়কে অপসারিত করেছে এবং এ ব্যাপারে মানুষকে সতর্ক করেছে। সে এই উম্মতের পরবর্তী প্রজন্মের ন্যায়পরায়ণ (عدول) ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র; কারণ তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস থেকে অতিরঞ্জনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচার এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা দূর করেন।
তৃতীয়ত: যে ব্যক্তি হাদিসটি জাল (موضوع) হওয়া সত্ত্বেও এর অবস্থা বর্ণনা করা ছাড়াই তা বর্ণনা করে, সে...--------------------------------------------
১ দেখুন: তাওজিহ আল-আফকার: (টীকা) ২য় খণ্ড, পৃ. ৭৩; আল-মিসবাহ: আল-আন্দাজানি কৃত, পৃ. ৯৬।
২ মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় 'যা শোনা যায় তার সবই বর্ণনা করার নিষেধাজ্ঞা' পরিচ্ছেদে (১/১০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থের কিতাবুল আদব-এর 'মিথ্যাচারের বিষয়ে কঠোরতা' পরিচ্ছেদে (৫/২৬৫-২৬৬, হাদিস নং ৪৯৯২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে হাদিসটি মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর শব্দবিন্যাস আবু দাউদের।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)