4- المنقطع:
1- تعريفه:
أ- لغة: هو اسم فاعل من "الانقطاع" ضد الاتصال.
ب- اصطلاحا: ما لم يتصل إسناده، على أي وجه كان انقطاعه1.
2- شرح التعريف:
يعني أن كل إسناد انقطع من أي مكان كان؛ سواء كان الانقطاع من أول الإسناد، أو من آخره، أو من وسطه، فيدخل فيه -على هذا- المرسل والمعلق والمعضل، لكن علماء المصطلح المتأخرين خصوا المنقطع بما لم تنطبق عليه صورة المرسل، أو المعلق، أو المعضل، وكذلك كان استعمال المتقدمين، في الغالب. ولذلك قال النووي: "وأكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي عن الصحابي، كمالك عن ابن عمر"2.
3- المنقطع عند المتأخرين من أهل الحديث:
هو ما لم يتصل إسناده، مما لا يشمله اسم المرسل، أو المعلق، أو المعضل. فكأن المنقطع اسم عام لكل انقطاع في--------------------------------------------
1 التقريب مع التدريب، النوع العاشر: المنقطع، ج1، ص207.
2 التقريب مع التدريب ج1، ص208.
1- تعريفه:
أ- لغة: هو اسم فاعل من "الانقطاع" ضد الاتصال.
ب- اصطلاحا: ما لم يتصل إسناده، على أي وجه كان انقطاعه1.
2- شرح التعريف:
يعني أن كل إسناد انقطع من أي مكان كان؛ سواء كان الانقطاع من أول الإسناد، أو من آخره، أو من وسطه، فيدخل فيه -على هذا- المرسل والمعلق والمعضل، لكن علماء المصطلح المتأخرين خصوا المنقطع بما لم تنطبق عليه صورة المرسل، أو المعلق، أو المعضل، وكذلك كان استعمال المتقدمين، في الغالب. ولذلك قال النووي: "وأكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي عن الصحابي، كمالك عن ابن عمر"2.
3- المنقطع عند المتأخرين من أهل الحديث:
هو ما لم يتصل إسناده، مما لا يشمله اسم المرسل، أو المعلق، أو المعضل. فكأن المنقطع اسم عام لكل انقطاع في--------------------------------------------
1 التقريب مع التدريب، النوع العاشر: المنقطع، ج1، ص207.
2 التقريب مع التدريب ج1، ص208.
4- বিচ্ছিন্ন (منقطع):
1- এর সংজ্ঞা:
ক- আভিধানিক অর্থ: এটি "ইনকিতা" (বিচ্ছিন্নতা) শব্দ থেকে উদ্ভূত কর্তাবাচক বিশেষ্য, যা নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) বিপরীত।
খ- পারিভাষিক অর্থ: যার সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন নয়, তার বিচ্ছিনততা যেভাবেই হোক না কেন।
2- সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:
এর অর্থ হলো, সনদ (إسناد) যে কোনো স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন হোক না কেন; চাই তা সনদের শুরু থেকে হোক, অথবা শেষ থেকে, কিংবা মাঝখান থেকে—এই সাধারণ সংজ্ঞার অধীনে মুরসাল (مرسل), মুয়াল্লাক (معلق) এবং মুদাল (معضل) সবই অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে পরবর্তী যুগের হাদিস পরিভাষা বিশেষজ্ঞগণ বিচ্ছিন্ন (منقطع) শব্দটিকে সেই বর্ণনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যার ওপর মুরসাল (مرسل), মুয়াল্লাক (معلق) অথবা মুদাল (معضل)-এর সংজ্ঞা প্রয়োগ করা যায় না। অধিকাংশ ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণের ব্যবহারও এমনই ছিল। এজন্যই ইমাম নববী বলেছেন: "এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাবিঈর পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারী সরাসরি সাহাবীর নিকট থেকে বর্ণনা করলে ব্যবহৃত হয়, যেমন ইমাম মালিক সরাসরি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করা।"
3- হাদিস বিশারদদের নিকট পরবর্তী যুগের পরিভাষায় বিচ্ছিন্ন (منقطع):
এটি সেই হাদিস যার সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন নয় এবং যা মুরসাল (مرسل), মুয়াল্লাক (معلق) বা মুদাল (معضل)-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। যেন বিচ্ছিন্ন (منقطع) শব্দটি সনদের সকল প্রকার বিচ্ছিনততার জন্য একটি সাধারণ নাম...--------------------------------------------
১. আত-তাকরীব মাআত-তাদরীব, দশম প্রকার: মুনকাতি, ১ম খণ্ড, ২০৭ পৃষ্ঠা।
২. আত-তাকরীব মাআত-তাদরীব, ১ম খণ্ড, ২০৮ পৃষ্ঠা।
1- এর সংজ্ঞা:
ক- আভিধানিক অর্থ: এটি "ইনকিতা" (বিচ্ছিন্নতা) শব্দ থেকে উদ্ভূত কর্তাবাচক বিশেষ্য, যা নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) বিপরীত।
খ- পারিভাষিক অর্থ: যার সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন নয়, তার বিচ্ছিনততা যেভাবেই হোক না কেন।
2- সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:
এর অর্থ হলো, সনদ (إسناد) যে কোনো স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন হোক না কেন; চাই তা সনদের শুরু থেকে হোক, অথবা শেষ থেকে, কিংবা মাঝখান থেকে—এই সাধারণ সংজ্ঞার অধীনে মুরসাল (مرسل), মুয়াল্লাক (معلق) এবং মুদাল (معضل) সবই অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে পরবর্তী যুগের হাদিস পরিভাষা বিশেষজ্ঞগণ বিচ্ছিন্ন (منقطع) শব্দটিকে সেই বর্ণনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যার ওপর মুরসাল (مرسل), মুয়াল্লাক (معلق) অথবা মুদাল (معضل)-এর সংজ্ঞা প্রয়োগ করা যায় না। অধিকাংশ ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণের ব্যবহারও এমনই ছিল। এজন্যই ইমাম নববী বলেছেন: "এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাবিঈর পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারী সরাসরি সাহাবীর নিকট থেকে বর্ণনা করলে ব্যবহৃত হয়, যেমন ইমাম মালিক সরাসরি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করা।"
3- হাদিস বিশারদদের নিকট পরবর্তী যুগের পরিভাষায় বিচ্ছিন্ন (منقطع):
এটি সেই হাদিস যার সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন নয় এবং যা মুরসাল (مرسل), মুয়াল্লাক (معلق) বা মুদাল (معضل)-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। যেন বিচ্ছিন্ন (منقطع) শব্দটি সনদের সকল প্রকার বিচ্ছিনততার জন্য একটি সাধারণ নাম...--------------------------------------------
১. আত-তাকরীব মাআত-তাদরীব, দশম প্রকার: মুনকাতি, ১ম খণ্ড, ২০৭ পৃষ্ঠা।
২. আত-তাকরীব মাআত-তাদরীব, ১ম খণ্ড, ২০৮ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)