2- وبعد أن شاع تخصيص بعض الألفاظ لكل قسم من طرق التحمل، صارت ألفاظ الأداء على النحو التالي:
- للسماع من لفظ الشيخ: سمعت، أو حدثني.
- للقراءة على الشيخ: أخبرني.
- للإجازة: أنبأني.
- لسماع المذاكرة1: قال لي، أو ذكر لي.
2- القراءة على الشيخ:
ويسميها أكثر المحدثين "عرضا".
أ- صورتها: أن يقرأ الطالب، والشيخ يسمع2؛ سواء قرأ الطالب، أو قرأ غيره وهو يسمع، وسواء كانت القراءة من حفظ، أو من كتاب، وسواء كان الشيخ يتبع للقارئ من حفظه، أو أمسك كتابه هو، أو ثقةٌ غيرُهُ.
ب- حكم الرواية بها: الرواية بطريق القراءة على الشيخ رواية صحيحة بلا خلاف في جميع الصور المذكورة، إلا ما حكي عن بعض من لا يعتدُّ به من المتشددين.
ج- رتبتها: اختلف في رتبتها على ثلاثة أقوال:--------------------------------------------
1 سماع المذاكرة غير سماع التحديث؛ إذ إن سماع التحديث يكون قد استعدَّ له الشيخ والطالب تحضيرا وضبطا قبل المجيء لمجلس التحديث. أما المذاكرة فليس فيها ذاك الاستعداد.
2 المراد بذلك أن يقرأ الطالب الأحاديث التي هي من مرويات الشيخ، لا أن يقرأ ما شاء من الأحاديث؛ وذلك لأن الغاية من قراءة الطالب على الشيخ، أن يسمعها الشيخ منه؛ ليضبطها له.
- للسماع من لفظ الشيخ: سمعت، أو حدثني.
- للقراءة على الشيخ: أخبرني.
- للإجازة: أنبأني.
- لسماع المذاكرة1: قال لي، أو ذكر لي.
2- القراءة على الشيخ:
ويسميها أكثر المحدثين "عرضا".
أ- صورتها: أن يقرأ الطالب، والشيخ يسمع2؛ سواء قرأ الطالب، أو قرأ غيره وهو يسمع، وسواء كانت القراءة من حفظ، أو من كتاب، وسواء كان الشيخ يتبع للقارئ من حفظه، أو أمسك كتابه هو، أو ثقةٌ غيرُهُ.
ب- حكم الرواية بها: الرواية بطريق القراءة على الشيخ رواية صحيحة بلا خلاف في جميع الصور المذكورة، إلا ما حكي عن بعض من لا يعتدُّ به من المتشددين.
ج- رتبتها: اختلف في رتبتها على ثلاثة أقوال:--------------------------------------------
1 سماع المذاكرة غير سماع التحديث؛ إذ إن سماع التحديث يكون قد استعدَّ له الشيخ والطالب تحضيرا وضبطا قبل المجيء لمجلس التحديث. أما المذاكرة فليس فيها ذاك الاستعداد.
2 المراد بذلك أن يقرأ الطالب الأحاديث التي هي من مرويات الشيخ، لا أن يقرأ ما شاء من الأحاديث؛ وذلك لأن الغاية من قراءة الطالب على الشيخ، أن يسمعها الشيخ منه؛ ليضبطها له.
2- হাদিস গ্রহণের (طرق التحمل) প্রতিটি পদ্ধতির জন্য নির্দিষ্ট কিছু শব্দ বরাদ্দ করা যখন ব্যাপকতা লাভ করল, তখন হাদিস বর্ণনার পরিভাষাগুলো (ألفاظ الأداء) নিম্নরূপ রূপ নিল:
- শাইখের মুখ থেকে সরাসরি শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে: 'আমি শুনেছি' (سمعت), অথবা 'তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' (حدثني)।
- শাইখের নিকট পাঠের (القراءة على الشيخ) ক্ষেত্রে: 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرني)।
- অনুমতির (إجازة) ক্ষেত্রে: 'তিনি আমাকে অবহিত করেছেন' (أنبأني)।
- আলোচনার মাধ্যমে শ্রবণের (سماع المذاكرة) ক্ষেত্রে ১: 'তিনি আমাকে বলেছেন' (قال لي), অথবা 'তিনি আমার নিকট উল্লেখ করেছেন' (ذكر لي)।
2- শাইখের নিকট পাঠ করা (القراءة على الشيخ):
অধিকাংশ হাদিস শাস্ত্রবিদ একে 'পেশ করা' (عرض) বলে অভিহিত করেন।
ক- এর পদ্ধতি: ছাত্র পাঠ করবে এবং শাইখ তা শুনবেন ২; ছাত্র নিজে পাঠ করুক কিংবা অন্য কেউ পাঠ করুক আর সে তা শুনুক—উভয়ই সমান। পাঠ স্মৃতি থেকে হোক কিংবা কিতাব দেখে হোক, এবং শাইখ ছাত্রের পাঠটি তাঁর স্মৃতি থেকে অনুসরণ করবেন, অথবা তিনি নিজেই তাঁর কিতাব ধরে থাকবেন, কিংবা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি তা ধরে থাকবেন।
খ- এর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনার হুকুম: উল্লিখিত সকল সুরতে শাইখের নিকট পাঠ করার পদ্ধতিতে বর্ণনা (رواية) করা কোনো মতভেদ ছাড়াই সঠিক (صحيحة) বলে গণ্য, তবে কঠোরতা অবলম্বনকারী (متشددين) এমন কিছু ব্যক্তিদের কথা ভিন্ন যাদের মতামত গ্রহণযোগ্য নয়।
গ- এর মর্যাদা: এর মর্যাদার বিষয়ে তিনটি ভিন্ন মত রয়েছে:--------------------------------------------
১. আলোচনার মাধ্যমে শ্রবণ (سماع المذاكرة) এবং হাদিস বর্ণনার মাধ্যমে শ্রবণ (سماع التحديث) এক নয়; কেননা বর্ণনার মাধ্যমে শ্রবণের ক্ষেত্রে মজলিসে আসার পূর্বেই শাইখ এবং ছাত্র প্রস্তুতি গ্রহণ ও সংরক্ষণ ও নির্ভুলতা (ضبط) নিশ্চিত করেন। কিন্তু আলোচনার (مذاكرة) ক্ষেত্রে সেই ধরনের প্রস্তুতি থাকে না।
২. এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ছাত্র শাইখের বর্ণিত হাদিসগুলোই পাঠ করবে, তার ইচ্ছামতো যেকোনো হাদিস নয়; কারণ শাইখের নিকট ছাত্রের পাঠের মূল উদ্দেশ্য হলো শাইখ তা তার কাছ থেকে শুনবেন, যাতে তিনি সেটি তার জন্য যথাযথভাবে সংরক্ষণ ও সত্যায়ন (ضبط) করে দিতে পারেন।
- শাইখের মুখ থেকে সরাসরি শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে: 'আমি শুনেছি' (سمعت), অথবা 'তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' (حدثني)।
- শাইখের নিকট পাঠের (القراءة على الشيخ) ক্ষেত্রে: 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرني)।
- অনুমতির (إجازة) ক্ষেত্রে: 'তিনি আমাকে অবহিত করেছেন' (أنبأني)।
- আলোচনার মাধ্যমে শ্রবণের (سماع المذاكرة) ক্ষেত্রে ১: 'তিনি আমাকে বলেছেন' (قال لي), অথবা 'তিনি আমার নিকট উল্লেখ করেছেন' (ذكر لي)।
2- শাইখের নিকট পাঠ করা (القراءة على الشيخ):
অধিকাংশ হাদিস শাস্ত্রবিদ একে 'পেশ করা' (عرض) বলে অভিহিত করেন।
ক- এর পদ্ধতি: ছাত্র পাঠ করবে এবং শাইখ তা শুনবেন ২; ছাত্র নিজে পাঠ করুক কিংবা অন্য কেউ পাঠ করুক আর সে তা শুনুক—উভয়ই সমান। পাঠ স্মৃতি থেকে হোক কিংবা কিতাব দেখে হোক, এবং শাইখ ছাত্রের পাঠটি তাঁর স্মৃতি থেকে অনুসরণ করবেন, অথবা তিনি নিজেই তাঁর কিতাব ধরে থাকবেন, কিংবা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি তা ধরে থাকবেন।
খ- এর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনার হুকুম: উল্লিখিত সকল সুরতে শাইখের নিকট পাঠ করার পদ্ধতিতে বর্ণনা (رواية) করা কোনো মতভেদ ছাড়াই সঠিক (صحيحة) বলে গণ্য, তবে কঠোরতা অবলম্বনকারী (متشددين) এমন কিছু ব্যক্তিদের কথা ভিন্ন যাদের মতামত গ্রহণযোগ্য নয়।
গ- এর মর্যাদা: এর মর্যাদার বিষয়ে তিনটি ভিন্ন মত রয়েছে:--------------------------------------------
১. আলোচনার মাধ্যমে শ্রবণ (سماع المذاكرة) এবং হাদিস বর্ণনার মাধ্যমে শ্রবণ (سماع التحديث) এক নয়; কেননা বর্ণনার মাধ্যমে শ্রবণের ক্ষেত্রে মজলিসে আসার পূর্বেই শাইখ এবং ছাত্র প্রস্তুতি গ্রহণ ও সংরক্ষণ ও নির্ভুলতা (ضبط) নিশ্চিত করেন। কিন্তু আলোচনার (مذاكرة) ক্ষেত্রে সেই ধরনের প্রস্তুতি থাকে না।
২. এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ছাত্র শাইখের বর্ণিত হাদিসগুলোই পাঠ করবে, তার ইচ্ছামতো যেকোনো হাদিস নয়; কারণ শাইখের নিকট ছাত্রের পাঠের মূল উদ্দেশ্য হলো শাইখ তা তার কাছ থেকে শুনবেন, যাতে তিনি সেটি তার জন্য যথাযথভাবে সংরক্ষণ ও সত্যায়ন (ضبط) করে দিতে পারেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)