العلماء؛ لأن الحديث لم يصح، وعلى فرض صحته، فإن معناه "ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله"؛ بدليل أنه يوجد من يحمل هذا العلم وهو غير عدل.
5- كيف يعرف ضبط الراوي؟:
يعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات المتقنين في الرواية؛ فإن وافقهم في روايتهم غالبا فهو ضابط، ولا تضر مخالفته النادرة لهم، فإن كثرت مخالفته لهم اختل ضبطه، ولم يُحْتَجَّ به.
6- هل يقبل الجرح والتعديل من غير بيان سببه؟:
أ- أما التعديل فيقبل مِنْ غير ذكر سببه على الصحيح المشهور؛ لأن أسبابه كثيرة يصعب حصرها؛ إذ يحتاج المعدل أن يقول مثلا: لم يفعل كذا، لم يرتكب كذا، أو يقول: هو يفعل كذا، ويفعل كذا، وهكذا …
ب- أما الجرح فلا يقبل إلا مفسرا؛ لأنه لا يصعب ذكره، ولأن الناس يختلفون في أسباب الجرح، فقد يجرح أحدهم بما ليس بجارح. قال ابن الصلاح: "وهذا ظاهر مقرر في الفقه وأصوله، وذكر الخطيب الحافظ أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده، مثل البخاري ومسلم وغيرهما، ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم، كعكرمة، وعمرو بن مرزوق، واحتج مسلم بسويد بن سعيد، وجماعة اشتهر الطعن فيهم، وهكذا
5- كيف يعرف ضبط الراوي؟:
يعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات المتقنين في الرواية؛ فإن وافقهم في روايتهم غالبا فهو ضابط، ولا تضر مخالفته النادرة لهم، فإن كثرت مخالفته لهم اختل ضبطه، ولم يُحْتَجَّ به.
6- هل يقبل الجرح والتعديل من غير بيان سببه؟:
أ- أما التعديل فيقبل مِنْ غير ذكر سببه على الصحيح المشهور؛ لأن أسبابه كثيرة يصعب حصرها؛ إذ يحتاج المعدل أن يقول مثلا: لم يفعل كذا، لم يرتكب كذا، أو يقول: هو يفعل كذا، ويفعل كذا، وهكذا …
ب- أما الجرح فلا يقبل إلا مفسرا؛ لأنه لا يصعب ذكره، ولأن الناس يختلفون في أسباب الجرح، فقد يجرح أحدهم بما ليس بجارح. قال ابن الصلاح: "وهذا ظاهر مقرر في الفقه وأصوله، وذكر الخطيب الحافظ أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده، مثل البخاري ومسلم وغيرهما، ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم، كعكرمة، وعمرو بن مرزوق، واحتج مسلم بسويد بن سعيد، وجماعة اشتهر الطعن فيهم، وهكذا
বিদ্বানগণ; কারণ হাদিসটি সহিহ (صحيح) নয়। আর এর বিশুদ্ধতা ধরে নিলেও এর অর্থ হলো— "প্রত্যেক প্রজন্মের ন্যায়পরায়ণ (عدول) ব্যক্তিরাই যেন এই ইলম বহন করে"; এর প্রমাণ হলো, এমন ব্যক্তিও পাওয়া যায় যে এই ইলম বহন করছে অথচ সে ন্যায়পরায়ণ (عدل) নয়।
৫- বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা (ضبط) কীভাবে জানা যায়?:
বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা (ضبط) জানা যায় বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (الثقات) ও সুসংগত (المتقنين) বর্ণনাকারীদের সাথে তার ঐকমত্যের মাধ্যমে। যদি সে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের বর্ণনার সাথে মিল রাখে, তবে সে নির্ভুল (ضابط) হিসেবে গণ্য হবে। তাদের সাথে তার কদাচিৎ বিরোধ ক্ষতিকর নয়। তবে যদি তাদের সাথে তার বিরোধের পরিমাণ বেড়ে যায়, তবে তার নির্ভুলতা (ضبط) ক্ষুণ্ণ হবে এবং তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (يُحْتَجَّ) করা হবে না।
৬- কারণ বর্ণনা করা ছাড়া কি জারহ (الجرح) ও তাদিল (التعديل) কবুল করা হবে?:
ক- বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী, কারণ উল্লেখ করা ছাড়াই তাদিল (التعديل) কবুল করা হবে। কারণ এর কারণসমূহ অসংখ্য যা সীমাবদ্ধ করা কঠিন; যেহেতু এক্ষেত্রে প্রশংসাকারীকে (المعدل) বলতে হবে: সে অমুক কাজ করেনি, অমুক কাজে লিপ্ত হয়নি, অথবা বলতে হবে: সে এই কাজ করে, সেই কাজ করে, ইত্যাদি …
খ- পক্ষান্তরে জারহ (الجرح) বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ (مفسرا) ছাড়া কবুল করা হবে না; কারণ এটি বর্ণনা করা কঠিন নয় এবং মানুষ জারহ (الجرح)-এর কারণসমূহের ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করে। কখনো কোনো ব্যক্তি এমন বিষয়ের কারণে জারহ করতে পারে যা আসলে ত্রুটিযুক্তকারী (جارح) নয়। ইবনে আস-সালাহ বলেন: "এটি ফিকহ এবং উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে সুস্পষ্ট ও স্বীকৃত বিষয়। খতিব আল-হাফিজ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইমাম বুখারি, মুসলিম এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদ (حفاظ) ও সমালোচক (نقاد) ইমামগণের মাযহাব। এ কারণেই বুখারি এমন একদল বর্ণনাকারীর মাধ্যমে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتج) করেছেন যাদের ব্যাপারে অন্য কেউ ইতিপূর্বে জারহ (الجرح) করেছিলেন, যেমন: ইকরিমা ও আমর বিন মারজুক। আর মুসলিম দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتج) করেছেন সুওয়াইদ বিন সাঈদ ও এমন একদল বর্ণনাকারীর মাধ্যমে যাদের ব্যাপারে সমালোচনা (الطعن) প্রসিদ্ধ ছিল, ইত্যাদি।
৫- বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা (ضبط) কীভাবে জানা যায়?:
বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা (ضبط) জানা যায় বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (الثقات) ও সুসংগত (المتقنين) বর্ণনাকারীদের সাথে তার ঐকমত্যের মাধ্যমে। যদি সে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের বর্ণনার সাথে মিল রাখে, তবে সে নির্ভুল (ضابط) হিসেবে গণ্য হবে। তাদের সাথে তার কদাচিৎ বিরোধ ক্ষতিকর নয়। তবে যদি তাদের সাথে তার বিরোধের পরিমাণ বেড়ে যায়, তবে তার নির্ভুলতা (ضبط) ক্ষুণ্ণ হবে এবং তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (يُحْتَجَّ) করা হবে না।
৬- কারণ বর্ণনা করা ছাড়া কি জারহ (الجرح) ও তাদিল (التعديل) কবুল করা হবে?:
ক- বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী, কারণ উল্লেখ করা ছাড়াই তাদিল (التعديل) কবুল করা হবে। কারণ এর কারণসমূহ অসংখ্য যা সীমাবদ্ধ করা কঠিন; যেহেতু এক্ষেত্রে প্রশংসাকারীকে (المعدل) বলতে হবে: সে অমুক কাজ করেনি, অমুক কাজে লিপ্ত হয়নি, অথবা বলতে হবে: সে এই কাজ করে, সেই কাজ করে, ইত্যাদি …
খ- পক্ষান্তরে জারহ (الجرح) বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ (مفسرا) ছাড়া কবুল করা হবে না; কারণ এটি বর্ণনা করা কঠিন নয় এবং মানুষ জারহ (الجرح)-এর কারণসমূহের ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করে। কখনো কোনো ব্যক্তি এমন বিষয়ের কারণে জারহ করতে পারে যা আসলে ত্রুটিযুক্তকারী (جارح) নয়। ইবনে আস-সালাহ বলেন: "এটি ফিকহ এবং উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে সুস্পষ্ট ও স্বীকৃত বিষয়। খতিব আল-হাফিজ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইমাম বুখারি, মুসলিম এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদ (حفاظ) ও সমালোচক (نقاد) ইমামগণের মাযহাব। এ কারণেই বুখারি এমন একদল বর্ণনাকারীর মাধ্যমে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتج) করেছেন যাদের ব্যাপারে অন্য কেউ ইতিপূর্বে জারহ (الجرح) করেছিলেন, যেমন: ইকরিমা ও আমর বিন মারজুক। আর মুসলিম দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتج) করেছেন সুওয়াইদ বিন সাঈদ ও এমন একদল বর্ণনাকারীর মাধ্যমে যাদের ব্যাপারে সমালোচনা (الطعن) প্রসিদ্ধ ছিল, ইত্যাদি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)