وقال السيوطي في التدريب: "فعلى ما نقل عن أبي داود، يحتمل أن يريد بقوله "صالح" الصالح لاعتبار دون الاحتجاج، فيشمل الضعيف أيضًا. لكن ذكر ابن كثير أنه روى عنه: "وما سكت عنه فهو حسن"، فإن صح ذلك فلا إشكال"1 ا. هـ.
هذا، وكلام أبي داود فيما يتعلق بكتابه -وقد نقل ابن الصلاح بعضه- مأخوذ من رسالته إلى أهل مكة، ونحن ننقل لك شيئا منها.
قال: "إنكم سألتموني أن أذكر لكم الأحاديث، التي في كتاب السنن أهي أصح ما عرفت في الباب. فاعلموا أنه كله كذلك، إلا أن يكون قد روي من وجهين أحدهما أقوم إسنادا والآخر أقوم في الحفظ فربما كتبت ذلك، ولا أرى في كتابي من هذا عشرة أحاديث ولم أكتب في الباب إلا حديثا، أو حديثين وإن كان في الباب أحاديث صحاح، فإنها تكثر وإنما أردت قرب منفعته فإذا أعدت الحديث في الباب من وجهين، أو ثلاثة فإنما هو من زيادة كلام فيه، وإنما تكون فيه كلمة زائدة على الأحاديث، وربما اختصرت الحديث الطويل؛ لأني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من يسمعه المراد منه، ولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك، وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى، مثل سفيان الثوري، ومالك، والأوزاعي حتى جاء الشافعي، فتكلم فيها وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل، وغيره.
فإذا لم يكن مسند غير المراسيل، فالمرسل يحتج به، وليس هو مثل المتصل في القوة، وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء، فإذا كان فيه حديث منكر بينته أنه منكر، وليس على نحوه في الباب غيره. وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد، فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده، وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح، وبعضها أصح من--------------------------------------------
1 ص55.
هذا، وكلام أبي داود فيما يتعلق بكتابه -وقد نقل ابن الصلاح بعضه- مأخوذ من رسالته إلى أهل مكة، ونحن ننقل لك شيئا منها.
قال: "إنكم سألتموني أن أذكر لكم الأحاديث، التي في كتاب السنن أهي أصح ما عرفت في الباب. فاعلموا أنه كله كذلك، إلا أن يكون قد روي من وجهين أحدهما أقوم إسنادا والآخر أقوم في الحفظ فربما كتبت ذلك، ولا أرى في كتابي من هذا عشرة أحاديث ولم أكتب في الباب إلا حديثا، أو حديثين وإن كان في الباب أحاديث صحاح، فإنها تكثر وإنما أردت قرب منفعته فإذا أعدت الحديث في الباب من وجهين، أو ثلاثة فإنما هو من زيادة كلام فيه، وإنما تكون فيه كلمة زائدة على الأحاديث، وربما اختصرت الحديث الطويل؛ لأني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من يسمعه المراد منه، ولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك، وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى، مثل سفيان الثوري، ومالك، والأوزاعي حتى جاء الشافعي، فتكلم فيها وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل، وغيره.
فإذا لم يكن مسند غير المراسيل، فالمرسل يحتج به، وليس هو مثل المتصل في القوة، وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء، فإذا كان فيه حديث منكر بينته أنه منكر، وليس على نحوه في الباب غيره. وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد، فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده، وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح، وبعضها أصح من--------------------------------------------
1 ص55.
সুয়ূতী আদ-তাদরীব গ্রন্থে বলেছেন: "আবু দাউদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ভিত্তিতে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তাঁর 'উপযোগী (صالح)' কথাটি দ্বারা কেবল বিবেচনার (اعتبار) যোগ্য হওয়া উদ্দেশ্য করেছেন, দলিল হিসেবে গ্রহণের (احتجاج) জন্য নয়; ফলে এটি দুর্বল (ضعيف) হাদিসকেও অন্তর্ভুক্ত করে। তবে ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি যে বিষয়ে নীরব থেকেছি, তা উত্তম (حسن)'; যদি এটি সঠিক হয়, তবে আর কোনো অস্পষ্টতা থাকে না।" ১ সমাপ্ত।
এটি ছিল প্রাথমিক কথা; আর আবু দাউদের তাঁর কিতাব সংশ্লিষ্ট বক্তব্যসমূহ—যার কিছু অংশ ইবনুস সালাহ উদ্ধৃত করেছেন—মক্কাবাসীদের প্রতি লেখা তাঁর পত্র থেকে সংগৃহীত। আমরা আপনাদের জন্য তার কিছু অংশ এখানে তুলে ধরছি।
তিনি বলেছেন: "আপনারা আমার কাছে জানতে চেয়েছেন যে, সুনান গ্রন্থে আমি যেসব হাদিস উল্লেখ করেছি, সেগুলো কি সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আমার জানা সবচেয়ে বিশুদ্ধ (أصح) হাদিস? জেনে রাখুন, এর সবগুলোই সেরূপ। তবে কখনো কখনো একটি হাদিস দুইভাবে বর্ণিত হয়; যার একটি সনদের (إسناد) দিক থেকে অধিক সুদৃঢ় এবং অন্যটি সংরক্ষণের (حفظ) দিক থেকে অধিক শক্তিশালী, সেক্ষেত্রে সম্ভবত আমি তা লিখেছি। আমার এই কিতাবে এমন হাদিস দশটিও হবে বলে আমি মনে করি না। আমি কোনো অনুচ্ছেদে কেবল একটি বা দুটি হাদিসই উল্লেখ করেছি, যদিও সেই বিষয়ে অনেক বিশুদ্ধ (صحاح) হাদিস ছিল; কারণ সেগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি। আমি কেবল এর সহজলভ্য উপযোগিতা চেয়েছি। যখন আমি কোনো অনুচ্ছেদে একটি হাদিস দুই বা তিনভাবে পুনরাবৃত্তি করি, তখন তা মূলত কোনো বর্ধিত কথার কারণে করি; যাতে মূল হাদিসগুলোর ওপর কোনো অতিরিক্ত শব্দ থাকে। কখনো কখনো আমি দীর্ঘ হাদিসকে সংক্ষেপ করেছি; কারণ আমি যদি সেটি পূর্ণরূপে লিখতাম, তবে কোনো কোনো শ্রোতা এর মূল উদ্দেশ্য বুঝতে পারত না এবং এর ফিকহী দিক অনুধাবন করতে পারত না; তাই আমি সেটি সংক্ষেপ করেছি। আর বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিসের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী আলেমগণ যেমন সুফিয়ান সাওরি, মালিক এবং আওযায়ী তা দিয়ে দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج) করতেন; যতক্ষণ না শাফিয়ী আসলেন এবং তিনি এ বিষয়ে কথা বললেন। আহমদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্যরাও এ ব্যাপারে তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
সুতরাং যদি বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিস ব্যতীত কোনো সংযুক্ত সনদবিশিষ্ট (مسند) হাদিস না পাওয়া যায়, তবে সেই বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস দিয়েই দলিল গ্রহণ (يحتج) করা যাবে। তবে এটি শক্তিমত্তার দিক থেকে সংযুক্ত (متصل) হাদিসের মতো নয়। আর আমি আমার সংকলিত সুনান গ্রন্থে এমন কোনো ব্যক্তির থেকে হাদিস গ্রহণ করিনি যিনি পরিত্যক্ত (متروك الحديث)। যদি এতে কোনো অস্বীকৃত (منكر) হাদিস থাকে, তবে আমি তা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে এটি অস্বীকৃত (منكر); আর সেই অনুচ্ছেদে তার অনুরূপ দ্বিতীয়টি নেই। আমার কিতাবে থাকা যেসব হাদিসে মারাত্মক দুর্বলতা (وهن شديد) রয়েছে, আমি তা স্পষ্ট করে দিয়েছি। এর মধ্যে কোনোটির সনদ (سند) বিশুদ্ধ (صحيح) নয়। আর যে হাদিস সম্পর্কে আমি কিছুই উল্লেখ করিনি, সেটি উপযোগী (صالح); আর তাদের মধ্যে কোনোটি কোনোটির চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)--------------------------------------------
১ পৃ. ৫৫।
এটি ছিল প্রাথমিক কথা; আর আবু দাউদের তাঁর কিতাব সংশ্লিষ্ট বক্তব্যসমূহ—যার কিছু অংশ ইবনুস সালাহ উদ্ধৃত করেছেন—মক্কাবাসীদের প্রতি লেখা তাঁর পত্র থেকে সংগৃহীত। আমরা আপনাদের জন্য তার কিছু অংশ এখানে তুলে ধরছি।
তিনি বলেছেন: "আপনারা আমার কাছে জানতে চেয়েছেন যে, সুনান গ্রন্থে আমি যেসব হাদিস উল্লেখ করেছি, সেগুলো কি সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আমার জানা সবচেয়ে বিশুদ্ধ (أصح) হাদিস? জেনে রাখুন, এর সবগুলোই সেরূপ। তবে কখনো কখনো একটি হাদিস দুইভাবে বর্ণিত হয়; যার একটি সনদের (إسناد) দিক থেকে অধিক সুদৃঢ় এবং অন্যটি সংরক্ষণের (حفظ) দিক থেকে অধিক শক্তিশালী, সেক্ষেত্রে সম্ভবত আমি তা লিখেছি। আমার এই কিতাবে এমন হাদিস দশটিও হবে বলে আমি মনে করি না। আমি কোনো অনুচ্ছেদে কেবল একটি বা দুটি হাদিসই উল্লেখ করেছি, যদিও সেই বিষয়ে অনেক বিশুদ্ধ (صحاح) হাদিস ছিল; কারণ সেগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি। আমি কেবল এর সহজলভ্য উপযোগিতা চেয়েছি। যখন আমি কোনো অনুচ্ছেদে একটি হাদিস দুই বা তিনভাবে পুনরাবৃত্তি করি, তখন তা মূলত কোনো বর্ধিত কথার কারণে করি; যাতে মূল হাদিসগুলোর ওপর কোনো অতিরিক্ত শব্দ থাকে। কখনো কখনো আমি দীর্ঘ হাদিসকে সংক্ষেপ করেছি; কারণ আমি যদি সেটি পূর্ণরূপে লিখতাম, তবে কোনো কোনো শ্রোতা এর মূল উদ্দেশ্য বুঝতে পারত না এবং এর ফিকহী দিক অনুধাবন করতে পারত না; তাই আমি সেটি সংক্ষেপ করেছি। আর বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিসের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী আলেমগণ যেমন সুফিয়ান সাওরি, মালিক এবং আওযায়ী তা দিয়ে দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج) করতেন; যতক্ষণ না শাফিয়ী আসলেন এবং তিনি এ বিষয়ে কথা বললেন। আহমদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্যরাও এ ব্যাপারে তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
সুতরাং যদি বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিস ব্যতীত কোনো সংযুক্ত সনদবিশিষ্ট (مسند) হাদিস না পাওয়া যায়, তবে সেই বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস দিয়েই দলিল গ্রহণ (يحتج) করা যাবে। তবে এটি শক্তিমত্তার দিক থেকে সংযুক্ত (متصل) হাদিসের মতো নয়। আর আমি আমার সংকলিত সুনান গ্রন্থে এমন কোনো ব্যক্তির থেকে হাদিস গ্রহণ করিনি যিনি পরিত্যক্ত (متروك الحديث)। যদি এতে কোনো অস্বীকৃত (منكر) হাদিস থাকে, তবে আমি তা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে এটি অস্বীকৃত (منكر); আর সেই অনুচ্ছেদে তার অনুরূপ দ্বিতীয়টি নেই। আমার কিতাবে থাকা যেসব হাদিসে মারাত্মক দুর্বলতা (وهن شديد) রয়েছে, আমি তা স্পষ্ট করে দিয়েছি। এর মধ্যে কোনোটির সনদ (سند) বিশুদ্ধ (صحيح) নয়। আর যে হাদিস সম্পর্কে আমি কিছুই উল্লেখ করিনি, সেটি উপযোগী (صالح); আর তাদের মধ্যে কোনোটি কোনোটির চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)--------------------------------------------
১ পৃ. ৫৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 413)