لأنها واردة بالأسانيد الثابتة في الصحيحين، أو أحدهما وخارجة من ذلك المخرج الثابت، وقد تعقبه الحافظ ابن حجر فقال: "هذا مسلم في الرجل، الذي التقى فيه إسناد المستخرج، وإسناد مصنف الأصل، وفيمن بعده وأما من بين المستخرج، وبين ذلك الرجل فيحتاج إلى نقد؛ لأن المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك، وإنما جل قصده العلو، فإن حصل وقع على غرضه، فإن كان مع ذلك صحيحا، أو فيه زيادة فزيادة حسن حصلت اتفاقا، وإلا فليس ذلك همته". ا. هـ. وهذا بيان حسن.
ثم إن الكلام إنما هو في الزيادة، التي تقع تتمة لمحذوف في أحاديث الصحيحين، ونحو ذلك إما زيادة أحاديث بتمامها، فلا ريب أنها تتبع قوة السند، وضعفه فقد تكون صحيحة، وقد تكون حسنة أو ضعيفة، وقد وقع في مستخرج أبي عوانة أحاديث كثيرة زائدة على أصله من هذا النوع الأخير، وفيها الصحيح والحسن، والضعيف1.
المستدركات على الصحيحين:
الاستدراك في اصطلاح أهل الحديث، هو جمع الأحاديث التي تكون على شرط أحد المصنفين، ولم يخرجها في كتابه. ومعلوم مما تقدم أن الشيخين لم يستوعبا الصحيح في كتابيهما، ولا التزما ذلك، وأذن هناك أحاديث هي على شرطهما، أو على شرط أحدهما لم يخرجاها في كتابيهما، وقد عني العلماء بالاستدارك عليهما، وألفوا في ذلك المصنفات، وأطلقوا عليها اسم المستدركات، ومن أهم هذه المستدركات.--------------------------------------------
1 انظر. تدريب الراوي ص33-34. كشف الظنون جـ1 ص286، توجيه النظر ص142، وما بعدها. الرسالة المستطرفة للكتاني ص21، وما بعدها.
ثم إن الكلام إنما هو في الزيادة، التي تقع تتمة لمحذوف في أحاديث الصحيحين، ونحو ذلك إما زيادة أحاديث بتمامها، فلا ريب أنها تتبع قوة السند، وضعفه فقد تكون صحيحة، وقد تكون حسنة أو ضعيفة، وقد وقع في مستخرج أبي عوانة أحاديث كثيرة زائدة على أصله من هذا النوع الأخير، وفيها الصحيح والحسن، والضعيف1.
المستدركات على الصحيحين:
الاستدراك في اصطلاح أهل الحديث، هو جمع الأحاديث التي تكون على شرط أحد المصنفين، ولم يخرجها في كتابه. ومعلوم مما تقدم أن الشيخين لم يستوعبا الصحيح في كتابيهما، ولا التزما ذلك، وأذن هناك أحاديث هي على شرطهما، أو على شرط أحدهما لم يخرجاها في كتابيهما، وقد عني العلماء بالاستدارك عليهما، وألفوا في ذلك المصنفات، وأطلقوا عليها اسم المستدركات، ومن أهم هذه المستدركات.--------------------------------------------
1 انظر. تدريب الراوي ص33-34. كشف الظنون جـ1 ص286، توجيه النظر ص142، وما بعدها. الرسالة المستطرفة للكتاني ص21، وما بعدها.
কারণ এগুলো সহিহাইন বা এর কোনো একটিতে প্রমাণিত সনদসমূহ (الأسانيد الثابتة)-এর মাধ্যমে বর্ণিত এবং সেই প্রমাণিত উৎস থেকেই নির্গত। হাফিজ ইবনে হাজার একে অনুসরণ করে বলেছেন: "এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য, যার নিকট মুস্তাখরাজ-এর সনদ (إسناد) এবং মূল গ্রন্থকারের সনদ (إسناد) মিলিত হয়েছে, এবং তার পরবর্তী রাবিদের ক্ষেত্রেও। কিন্তু মুস্তাখরাজ এবং সেই ব্যক্তির মধ্যবর্তী স্তরে যারা রয়েছেন, তাদের ক্ষেত্রে যাচাই-বাছাই (نقد) প্রয়োজন; কেননা মুস্তাখরাজ সংকলক এক্ষেত্রে বিশুদ্ধতা (الصحة) বজায় রাখার প্রতিশ্রুতি দেননি। বরং তার প্রধান উদ্দেশ্য ছিল উচ্চতর সনদ (العلو) লাভ করা। যদি তা অর্জিত হয় তবে তার লক্ষ্য পূরণ হলো। এমতাবস্থায় যদি সেটি সহিহ (صحيحا) হয় বা তাতে কোনো বর্ধিতাংশ (زيادة) থাকে, তবে সেই অতিরিক্ত হাসান (حسن) মর্যাদাটি আকস্মিকভাবে অর্জিত হয়েছে বলে গণ্য হবে; অন্যথায় এটি তার মূল লক্ষ্য ছিল না।" উদ্ধৃতি শেষ হলো। আর এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা।
অতঃপর আলোচনার মূল বিষয় হলো সেই বর্ধিতাংশ (الزيادة) নিয়ে, যা সহিহাইন-এর হাদিসসমূহে কোনো উহ্য অংশের পরিপূরক হিসেবে আসে। আর পূর্ণাঙ্গ হাদিসের যে বর্ধিতাংশ, তা নিঃসন্দেহে সনদের শক্তিশালী হওয়া (قوة السند) এবং এর দুর্বলতা (ضعفه)-এর অনুসারী। সুতরাং তা সহিহ (صحيحة), হাসান (حسنة) কিংবা দুর্বল (ضعيفة) হতে পারে। আবু আওয়ানা-র মুস্তাখরাজ গ্রন্থে মূল গ্রন্থের অতিরিক্ত এমন অনেক হাদিস রয়েছে যা এই শেষোক্ত প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, এবং সেগুলোর মধ্যে সহিহ (الصحيح), হাসান (الحسن) ও দুর্বল (الضعيف) হাদিস রয়েছে।১
সহিহাইন-এর ওপর মুস্তাদরাকসমূহ:
হাদিস বিশারদদের পরিভাষায় আল-ইসতিদরিক (الاستدراك) হলো এমন সব হাদিস সংকলন করা যা কোনো একজন গ্রন্থকারের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও তিনি তা নিজ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয় থেকে সুস্পষ্ট যে, শায়খাইন তাদের গ্রন্থদ্বয়ে সমস্ত সহিহ (الصحيح) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং তারা এর প্রতিশ্রুতিও দেননি। সুতরাং এমন অনেক হাদিস রয়েছে যা তাদের উভয়ের শর্ত (شرط) অথবা তাদের যেকোনো একজনের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও তারা তা নিজ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি। ওলামায়ে কেরাম তাদের এই বাদ পড়া হাদিসগুলো সংকলনের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিভিন্ন গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেগুলোকে তারা মুস্তাদরাক নামে অভিহিত করেছেন। আর এই মুস্তাদরাকগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো...--------------------------------------------
১. দেখুন: তাদরীবুর রাবি, পৃষ্ঠা ৩৩-৩৪; কাশফুয যুনুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৬; তাওজিহুন নাযার, পৃষ্ঠা ১৪২ এবং পরবর্তী অংশ; কাত্তানি-র আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফা, পৃষ্ঠা ২১ এবং পরবর্তী অংশ।
অতঃপর আলোচনার মূল বিষয় হলো সেই বর্ধিতাংশ (الزيادة) নিয়ে, যা সহিহাইন-এর হাদিসসমূহে কোনো উহ্য অংশের পরিপূরক হিসেবে আসে। আর পূর্ণাঙ্গ হাদিসের যে বর্ধিতাংশ, তা নিঃসন্দেহে সনদের শক্তিশালী হওয়া (قوة السند) এবং এর দুর্বলতা (ضعفه)-এর অনুসারী। সুতরাং তা সহিহ (صحيحة), হাসান (حسنة) কিংবা দুর্বল (ضعيفة) হতে পারে। আবু আওয়ানা-র মুস্তাখরাজ গ্রন্থে মূল গ্রন্থের অতিরিক্ত এমন অনেক হাদিস রয়েছে যা এই শেষোক্ত প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, এবং সেগুলোর মধ্যে সহিহ (الصحيح), হাসান (الحسن) ও দুর্বল (الضعيف) হাদিস রয়েছে।১
সহিহাইন-এর ওপর মুস্তাদরাকসমূহ:
হাদিস বিশারদদের পরিভাষায় আল-ইসতিদরিক (الاستدراك) হলো এমন সব হাদিস সংকলন করা যা কোনো একজন গ্রন্থকারের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও তিনি তা নিজ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয় থেকে সুস্পষ্ট যে, শায়খাইন তাদের গ্রন্থদ্বয়ে সমস্ত সহিহ (الصحيح) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং তারা এর প্রতিশ্রুতিও দেননি। সুতরাং এমন অনেক হাদিস রয়েছে যা তাদের উভয়ের শর্ত (شرط) অথবা তাদের যেকোনো একজনের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও তারা তা নিজ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি। ওলামায়ে কেরাম তাদের এই বাদ পড়া হাদিসগুলো সংকলনের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিভিন্ন গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেগুলোকে তারা মুস্তাদরাক নামে অভিহিত করেছেন। আর এই মুস্তাদরাকগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো...--------------------------------------------
১. দেখুন: তাদরীবুর রাবি, পৃষ্ঠা ৩৩-৩৪; কাশফুয যুনুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৬; তাওজিহুন নাযার, পৃষ্ঠা ১৪২ এবং পরবর্তী অংশ; কাত্তানি-র আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফা, পৃষ্ঠা ২১ এবং পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 407)