4- توضيح المشكل كالحديث، الذي بين المراد من الخيطين في قوله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} ، فهم منه بعض الصحابة العقال الأبيض، والعقال الأسود، فقال صلى الله عليه وسلم: "هما بياض النهار وسواد الليل".
الثالث: أن تكون دالة على حكم سكت عنه القرآن، ومن أمثلة هذا النوع:
1- قوله صلى الله عليه وسلم في البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
2- قوله صلى الله عليه وسلم في الجنين، الخارج ميتا من بطن أمه المذكاة: "ذكاة الجنين ذكاة أمه".
3- الأحاديث الواردة في تحريم ربا الفضل.
4- الأحاديث الواردة في تحريم كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، وتحريم لحوم الحمر الأهلية.
الرابع: أنها تكون ناسخة لحكم ثبت بالكتاب على رأي من يجوز نسخ الكتاب بالسنة، ومثال ذلك حديث: "لا وصية لوارث" فإنه ناسخ لحكم الوصية للوالدين، والأقربين الوارثين الثابت بقوله تعالى في سورة البقرة: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ} ، على أحد الوجوه في تفسير الآية، وحديث: "البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام"، فهو ناسخ لآية النساء: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ} ، الآية على أحد الوجوه أيضا.
والأمثلة كثيرة لا سيما على مذهب الحنفية، الذين يقولون: إن الزيادة على الكتاب من قبيل النسخ. والمسألة مختلف فها بين الفقهاء على ما هو معروف في الأصول.
الثالث: أن تكون دالة على حكم سكت عنه القرآن، ومن أمثلة هذا النوع:
1- قوله صلى الله عليه وسلم في البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
2- قوله صلى الله عليه وسلم في الجنين، الخارج ميتا من بطن أمه المذكاة: "ذكاة الجنين ذكاة أمه".
3- الأحاديث الواردة في تحريم ربا الفضل.
4- الأحاديث الواردة في تحريم كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، وتحريم لحوم الحمر الأهلية.
الرابع: أنها تكون ناسخة لحكم ثبت بالكتاب على رأي من يجوز نسخ الكتاب بالسنة، ومثال ذلك حديث: "لا وصية لوارث" فإنه ناسخ لحكم الوصية للوالدين، والأقربين الوارثين الثابت بقوله تعالى في سورة البقرة: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ} ، على أحد الوجوه في تفسير الآية، وحديث: "البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام"، فهو ناسخ لآية النساء: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ} ، الآية على أحد الوجوه أيضا.
والأمثلة كثيرة لا سيما على مذهب الحنفية، الذين يقولون: إن الزيادة على الكتاب من قبيل النسخ. والمسألة مختلف فها بين الفقهاء على ما هو معروف في الأصول.
4- অস্পষ্ট বিষয় স্পষ্টকরণ (توضيح المشكل), যেমন সেই হাদিস যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে ‘দুইটি সুতা’ দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা স্পষ্ট করেছে: {তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়}। কোনো কোনো সাহাবী তা থেকে সাদা রশি ও কালো রশি বুঝেছিলেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তা হলো দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার।”
তৃতীয়: সুন্নাহ এমন কোনো বিধানের ওপর নির্দেশক হওয়া যা সম্পর্কে কুরআন নীরব থেকেছে। এই প্রকারের কিছু উদাহরণ হলো:
1- সমুদ্র সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “এর পানি পবিত্র (الطهور) এবং এর মৃত জীব হালাল (الحل)।”
2- জবাইকৃত মায়ের পেট থেকে মৃত অবস্থায় বের হওয়া ভ্রূণ সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “ভ্রূণ জবাই করাই হলো তার মায়ের জবাই।”
3- রিবা আল-ফদল (ربا الفضل) নিষিদ্ধকরণ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ।
4- হিংস্র পশুর মধ্যে সকল দাঁতবিশিষ্ট এবং পাখিদের মধ্যে সকল নখবিশিষ্ট প্রাণীর হারাম হওয়া এবং গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম হওয়া সংক্রান্ত হাদিসসমূহ।
চতুর্থ: সুন্নাহ কিতাবুল্লাহ (কুরআন) দ্বারা সাব্যস্ত কোনো বিধানের রহিতকারী (ناسخة) হওয়া; এটি তাদের অভিমত যারা সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের বিধান রহিত (نسخ) করা বৈধ মনে করেন। এর উদাহরণ হলো এই হাদিস: “ওয়ারিশের জন্য কোনো অসিয়ত নেই,” কেননা এটি সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত পিতামাতা ও নিকটাত্মীয় ওয়ারিশদের জন্য অসিয়ত সংক্রান্ত সাব্যস্ত বিধানের রহিতকারী (ناسخ): {তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, সে যদি কোনো সম্পদ রেখে যায়, তবে ন্যায়ানুগভাবে পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হলো; এটি মুত্তাকীদের জন্য একটি কর্তব্য}, এটি আয়াতের তাফসিরের অন্যতম একটি অভিমত। এবং হাদিস: “অবিবাহিতের সাথে অবিবাহিতের ব্যভিচারের শাস্তি একশ বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন,” যা সূরা আন-নিসার ব্যভিচারিণী নারী সংক্রান্ত আয়াতের রহিতকারী (ناسخ), এটিও একটি অভিমত অনুযায়ী।
এর উদাহরণ অনেক, বিশেষ করে হানাফী মাজহাবের (مذهب) মতে, যারা কিতাবুল্লাহর ওপর অতিরিক্ত কিছু সংযোজন করাকে রহিতকরণের (النسخ) অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। ফিকহশাস্ত্রবিদদের (فقهاء) মধ্যে এই বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে যেমনটি উসুল (الأصول) শাস্ত্রে সুপরিচিত।
তৃতীয়: সুন্নাহ এমন কোনো বিধানের ওপর নির্দেশক হওয়া যা সম্পর্কে কুরআন নীরব থেকেছে। এই প্রকারের কিছু উদাহরণ হলো:
1- সমুদ্র সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “এর পানি পবিত্র (الطهور) এবং এর মৃত জীব হালাল (الحل)।”
2- জবাইকৃত মায়ের পেট থেকে মৃত অবস্থায় বের হওয়া ভ্রূণ সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “ভ্রূণ জবাই করাই হলো তার মায়ের জবাই।”
3- রিবা আল-ফদল (ربا الفضل) নিষিদ্ধকরণ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ।
4- হিংস্র পশুর মধ্যে সকল দাঁতবিশিষ্ট এবং পাখিদের মধ্যে সকল নখবিশিষ্ট প্রাণীর হারাম হওয়া এবং গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম হওয়া সংক্রান্ত হাদিসসমূহ।
চতুর্থ: সুন্নাহ কিতাবুল্লাহ (কুরআন) দ্বারা সাব্যস্ত কোনো বিধানের রহিতকারী (ناسخة) হওয়া; এটি তাদের অভিমত যারা সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের বিধান রহিত (نسخ) করা বৈধ মনে করেন। এর উদাহরণ হলো এই হাদিস: “ওয়ারিশের জন্য কোনো অসিয়ত নেই,” কেননা এটি সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত পিতামাতা ও নিকটাত্মীয় ওয়ারিশদের জন্য অসিয়ত সংক্রান্ত সাব্যস্ত বিধানের রহিতকারী (ناسخ): {তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, সে যদি কোনো সম্পদ রেখে যায়, তবে ন্যায়ানুগভাবে পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হলো; এটি মুত্তাকীদের জন্য একটি কর্তব্য}, এটি আয়াতের তাফসিরের অন্যতম একটি অভিমত। এবং হাদিস: “অবিবাহিতের সাথে অবিবাহিতের ব্যভিচারের শাস্তি একশ বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন,” যা সূরা আন-নিসার ব্যভিচারিণী নারী সংক্রান্ত আয়াতের রহিতকারী (ناسخ), এটিও একটি অভিমত অনুযায়ী।
এর উদাহরণ অনেক, বিশেষ করে হানাফী মাজহাবের (مذهب) মতে, যারা কিতাবুল্লাহর ওপর অতিরিক্ত কিছু সংযোজন করাকে রহিতকরণের (النسخ) অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। ফিকহশাস্ত্রবিদদের (فقهاء) মধ্যে এই বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে যেমনটি উসুল (الأصول) শাস্ত্রে সুপরিচিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)