المعروفون بالصدق والأمانة، بعد معرفتهم وإقرارهم بألسنتهم أن كثيرا مما يقذفون به إلى الأغبياء من الناس هو مستنكر، ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم أئمة الحديث، مثل مالك بن أنس رحمه الله، وشعبه بن الحجاج، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم من الأئمة لما سهل علينا الاتنصاب لما سألت من التمييز، والتحصيل ولكن من أجل ما أعلمناك من نشر القوم الأخبار المنكرة بالأسانيد الضعاف المجهولة، وقذفهم بها إلى العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف على قلوبنا أجابتك إلى ما سألت". ا. هـ.
من هذا ترى أن همة مسلم في صحيحه، كانت متوجهة إلى تجريد الأحاديث الصحاح من غير تعرض للاستنباط، ليكون سائغا عند الخاصة، والعامة على السواء ليصرف العامة عن الاستمعال إلى المناكير التي يبثها من نصبوا أنفسهم محدثين كالقصاص، والمتصوفة. وقد تلقته الأمة هو وصحيح البخاري بالقبول، وأقبل عليها العامة والخاصة، وحصل بذلك خير كثير، والحمد لله.
شرط البخاري ومسلم في صحيحهما:
اعلم أن البخاري، ومسلما لم ينقل عن واحد منهما أنه قال: شرطت أن أخرج في كتابي ما يكون على الشرط الفلاني، وإنما يعرف ذلك من سير كتابيهما. وللعلماء في تحقيق شرطهما في الصحيحين أقوال:
الأول: قال الحاكم أبو عد الله النيسابوري، المتوفى سنة "405" في كتابه المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل: "الدرجة الأولى من الصحيح اختيار البخاري، ومسلم، وهو أن يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي، المشهور وله راويان ثقتان، ثم يرويه عنه التابعي المشهور
من هذا ترى أن همة مسلم في صحيحه، كانت متوجهة إلى تجريد الأحاديث الصحاح من غير تعرض للاستنباط، ليكون سائغا عند الخاصة، والعامة على السواء ليصرف العامة عن الاستمعال إلى المناكير التي يبثها من نصبوا أنفسهم محدثين كالقصاص، والمتصوفة. وقد تلقته الأمة هو وصحيح البخاري بالقبول، وأقبل عليها العامة والخاصة، وحصل بذلك خير كثير، والحمد لله.
شرط البخاري ومسلم في صحيحهما:
اعلم أن البخاري، ومسلما لم ينقل عن واحد منهما أنه قال: شرطت أن أخرج في كتابي ما يكون على الشرط الفلاني، وإنما يعرف ذلك من سير كتابيهما. وللعلماء في تحقيق شرطهما في الصحيحين أقوال:
الأول: قال الحاكم أبو عد الله النيسابوري، المتوفى سنة "405" في كتابه المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل: "الدرجة الأولى من الصحيح اختيار البخاري، ومسلم، وهو أن يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي، المشهور وله راويان ثقتان، ثم يرويه عنه التابعي المشهور
"যারা সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার জন্য পরিচিত, তারা যখন অবগত হলেন এবং নিজেদের মুখে স্বীকার করলেন যে, তারা নির্বোধ লোকদের কাছে যা কিছু উপস্থাপন করেন তার অনেক কিছুই আপত্তিকর (مستنكر), এবং তা এমন সব লোকদের থেকে বর্ণিত যারা গ্রহণযোগ্য (غير مرضيين) নয় যাদের থেকে হাদিস বর্ণনা করার বিষয়টিকে হাদিসের ইমামগণ—যেমন: মালিক বিন আনাস (রহ.), শু'বা বিন হাজ্জাজ, সুফিয়ান বিন উয়াইনা, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, আবদুর রহমান বিন মাহদী এবং অন্যান্য ইমামগণ—নিন্দা করেছেন; তখন আপনার জিজ্ঞাসিত পার্থক্যের নিরূপণ ও সংগ্রহের দায়িত্ব গ্রহণ করা আমাদের জন্য সহজ হতো। কিন্তু আমরা আপনাকে যা জানিয়েছি যে, একদল লোক দুর্বল (ضعاف) ও অজ্ঞাত (مجهولة) সনদের মাধ্যমে আপত্তিকর (منكرة) সংবাদসমূহ প্রচার করছে এবং সাধারণ মানুষের (عوام) কাছে সেগুলো পেশ করছে যারা এগুলোর ত্রুটি (عيوب) সম্পর্কে অবগত নয়, তাই আপনার জিজ্ঞাসার জবাব দেওয়া আমাদের হৃদয়ের জন্য সহজ হয়েছে।" ا. هـ.
এ থেকে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, ইমাম মুসলিমের লক্ষ্য তাঁর 'সহিহ'-এর ক্ষেত্রে কেবল সহিহ (صحاح) হাদিসসমূহকে পৃথক করার দিকে নিবদ্ধ ছিল, কোনো মাসআলা উদ্ভাবন বা ইস্তিনবাত (استنباط)-এর দিকে না গিয়ে; যাতে তা বিদগ্ধ সমাজ (خاصة) ও সাধারণ মানুষ (عامة) উভয়ের কাছে সমানভাবে গ্রহণযোগ্য হয় এবং সাধারণ মানুষকে সেই সব আপত্তিকর (مناكير) বর্ণনা শোনা থেকে বিরত রাখা যায় যা গল্পকার (قصاص) ও সুফিদের (متصوفة) মতো একদল লোক নিজেদের মুহাদ্দিস (محدثين) হিসেবে দাবি করে প্রচার করে থাকে। উম্মত এটিকে এবং সহিহ বুখারিকে কবুলিয়াতের সাথে গ্রহণ করেছে এবং সাধারণ ও বিদগ্ধ উভয় সমাজই এর প্রতি অগ্রসর হয়েছে। এর মাধ্যমে প্রভূত কল্যাণ সাধিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।
সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমে বুখারি ও মুসলিমের শর্তাবলি:
জেনে রাখুন যে, ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিমের কারো থেকেই এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি বলেছেন: "আমি আমার গ্রন্থে অমুক শর্তানুযায়ী হাদিস সংকলন করার শর্তারোপ করেছি।" বরং এটি তাঁদের গ্রন্থদ্বয় পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা যায়। বুখারি ও মুসলিমের শর্তসমূহ নির্ধারণের ক্ষেত্রে আলেমদের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: হাকেম আবু আবদিল্লাহ আন-নিশাপুরী (মৃত্যু: ৪০৫ হি.) তাঁর 'আল-মাদখাল ইলা মা'রিফাতি কিতাবিল ইকলীল' গ্রন্থে বলেছেন: "সহিহ (صحيح)-এর প্রথম স্তর হলো বুখারি ও মুসলিমের পছন্দকৃত মানদণ্ড। আর তা হলো এই যে, নবী (সা.) থেকে কোনো প্রসিদ্ধ সাহাবি (صحابي) হাদিস বর্ণনা করবেন যার দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) বর্ণনাকারী রয়েছে, অতঃপর তাঁর থেকে কোনো প্রসিদ্ধ তাবেয়ি (تابعي) তা বর্ণনা করবেন...
এ থেকে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, ইমাম মুসলিমের লক্ষ্য তাঁর 'সহিহ'-এর ক্ষেত্রে কেবল সহিহ (صحاح) হাদিসসমূহকে পৃথক করার দিকে নিবদ্ধ ছিল, কোনো মাসআলা উদ্ভাবন বা ইস্তিনবাত (استنباط)-এর দিকে না গিয়ে; যাতে তা বিদগ্ধ সমাজ (خاصة) ও সাধারণ মানুষ (عامة) উভয়ের কাছে সমানভাবে গ্রহণযোগ্য হয় এবং সাধারণ মানুষকে সেই সব আপত্তিকর (مناكير) বর্ণনা শোনা থেকে বিরত রাখা যায় যা গল্পকার (قصاص) ও সুফিদের (متصوفة) মতো একদল লোক নিজেদের মুহাদ্দিস (محدثين) হিসেবে দাবি করে প্রচার করে থাকে। উম্মত এটিকে এবং সহিহ বুখারিকে কবুলিয়াতের সাথে গ্রহণ করেছে এবং সাধারণ ও বিদগ্ধ উভয় সমাজই এর প্রতি অগ্রসর হয়েছে। এর মাধ্যমে প্রভূত কল্যাণ সাধিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।
সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমে বুখারি ও মুসলিমের শর্তাবলি:
জেনে রাখুন যে, ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিমের কারো থেকেই এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি বলেছেন: "আমি আমার গ্রন্থে অমুক শর্তানুযায়ী হাদিস সংকলন করার শর্তারোপ করেছি।" বরং এটি তাঁদের গ্রন্থদ্বয় পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা যায়। বুখারি ও মুসলিমের শর্তসমূহ নির্ধারণের ক্ষেত্রে আলেমদের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: হাকেম আবু আবদিল্লাহ আন-নিশাপুরী (মৃত্যু: ৪০৫ হি.) তাঁর 'আল-মাদখাল ইলা মা'রিফাতি কিতাবিল ইকলীল' গ্রন্থে বলেছেন: "সহিহ (صحيح)-এর প্রথম স্তর হলো বুখারি ও মুসলিমের পছন্দকৃত মানদণ্ড। আর তা হলো এই যে, নবী (সা.) থেকে কোনো প্রসিদ্ধ সাহাবি (صحابي) হাদিস বর্ণনা করবেন যার দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) বর্ণনাকারী রয়েছে, অতঃপর তাঁর থেকে কোনো প্রসিদ্ধ তাবেয়ি (تابعي) তা বর্ণনা করবেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 384)