السجستاني فيقول: "حدثنا أبو عبد الله"، مع أنه لم يشتهر بذلك، وقد كرهه العلماء بقسميه ورأوا أن البعد عنه أقرب إلى الثقة بالراوي، والاطمئنان إلى مروياته، وإن كانت كراهتهم للقسم الأول منه أشد، ومع ذلك فلم يجرحوا به الراوي الثقة، ولكنهم احتاطوا لقبول الأحاديث، التي يرويها المدلس أعظم حيطة. فما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السمع والاتصال، فحكمه عندهم حكم المنقطع من الأحاديث. وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو "سمعت، وحدثنا، وأخبرنا"، وأشباهها فهو مقبول محتج به. وهذا؛ لأن التدليس ليس كذبا وإنما هو ضرب من الإيهام بلفظ محتمل. ويجري هذا الحكم على الراوي المدلس، إذا ثبت عنه التدليس، ولو مرة كما قال الإمام الشافعي رحمه الله1، ومن ذلك يتبين أن التدليس شيء، والكذب شيء آخر وأن العلماء يقلون أحاديث المدلس إذا كان ثقة، وصرح بما يدل على السماع من تحديث أو أخبار أو نحوهما، وأنهم توقفوا فيما رواه بلفظ موهم، حتى يتبين حال ما عسى أن يكون قد أسقطه من شيوخه أفبعد ذلك يقال: "إن العلماء كانوا يضعون الأحاديث، وإنها ليست في الغالب من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم": إنه لبهتان عظيم.
هذا وقد كان لعلماء الحديث في عصوره المختلفة عناية تامة بالبحث عن المدلسين، من الرواة وحصرهم في بلدانهم، وتمييزهم بأسمائهم ومن أمثلة ذلك ما جاء في معرفة علوم الحديث للحاكم أبي عبد الله قال: أهل الحجاز والحرمين، ومصر، والعوالي وخراسان، والجبال، وأصبهان، وبلاد فارس وخوزستان، وما وراء النهر ليس التدليس من مذهبهم، ولا يعلم أحد من أئمتهم دلس، وأكثر المحدثين تدليسا أهل الكوفة، ونفر يسير--------------------------------------------
1 مقدمة ابن الصلاح في النوع الثاني عشر.
هذا وقد كان لعلماء الحديث في عصوره المختلفة عناية تامة بالبحث عن المدلسين، من الرواة وحصرهم في بلدانهم، وتمييزهم بأسمائهم ومن أمثلة ذلك ما جاء في معرفة علوم الحديث للحاكم أبي عبد الله قال: أهل الحجاز والحرمين، ومصر، والعوالي وخراسان، والجبال، وأصبهان، وبلاد فارس وخوزستان، وما وراء النهر ليس التدليس من مذهبهم، ولا يعلم أحد من أئمتهم دلس، وأكثر المحدثين تدليسا أهل الكوفة، ونفر يسير--------------------------------------------
1 مقدمة ابن الصلاح في النوع الثاني عشر.
সাজাস্তানি বলেন: "আবু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন," যদিও তিনি এই নামে প্রসিদ্ধ ছিলেন না। ওলামায়ে কেরাম এর উভয় প্রকারকে অপছন্দ করেছেন এবং তারা মনে করতেন যে এটি থেকে দূরে থাকাই বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) এবং তার বর্ণিত হাদিসসমূহের ব্যাপারে আশ্বস্ত হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। যদিও প্রথম প্রকারের প্রতি তাদের অপছন্দ ছিল অত্যন্ত তীব্র, তবুও তারা এর কারণে কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীকে অভিযুক্ত (جرح) করেননি। তবে তারা সেই সমস্ত হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করেছেন যা কোনো প্রতারণামূলক বর্ণনাকারী (مدلس) বর্ণনা করেন। সুতরাং, প্রতারণামূলক বর্ণনাকারী (مدلس) যদি এমন কোনো শব্দে বর্ণনা করেন যার মধ্যে শোনার বা অবিচ্ছিন্নতার (اتصال) স্পষ্টতা নেই, তবে তাদের নিকট এর বিধান হলো বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিসসমূহের মতো। আর তিনি যদি অবিচ্ছিন্নতা (اتصال) প্রকাশক স্পষ্ট শব্দে বর্ণনা করেন, যেমন: "আমি শুনেছি", "তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন", "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ, তবে তা গ্রহণযোগ্য এবং দলিলযোগ্য (محتج به) হিসেবে গণ্য। আর এটি এজন্য যে, প্রতারণামূলক বর্ণনা (تدليس) মিথ্যা (كذب) নয়, বরং এটি অস্পষ্ট শব্দের মাধ্যমে এক প্রকার বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা মাত্র। এই বিধান সেই প্রতারণামূলক বর্ণনাকারীর (مدلس) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যার থেকে প্রতারণামূলক বর্ণনা (تدليس) প্রমাণিত হয়েছে, এমনকি তা যদি একবারও হয়, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, প্রতারণামূলক বর্ণনা (تدليس) এক জিনিস আর মিথ্যা (كذب) অন্য জিনিস। ওলামায়ে কেরাম প্রতারণামূলক বর্ণনাকারীর (مدلس) হাদিসসমূহ গ্রহণ করেন যদি তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন এবং স্পষ্ট শ্রবণ (سماع) বা সংবাদ প্রদানের (أخبار) কথা উল্লেখ করেন। আর তারা সেই সকল বর্ণনার ক্ষেত্রে বিরত থাকতেন যা তিনি সন্দেহযুক্ত শব্দে বর্ণনা করতেন, যতক্ষণ না তার শায়েখদের থেকে বাদ পড়া অংশটির অবস্থা স্পষ্ট হয়। এরপর কি আর বলা যায় যে: "ওলামায়ে কেরাম হাদিস জাল (وضع) করতেন এবং এই হাদিসগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী নয়"? এটি তো এক মহা অপবাদ।
হাদিস বিশারদগণ বিভিন্ন যুগে বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে প্রতারণামূলক বর্ণনাকারীদের (مدلسين) অনুসন্ধান করার ক্ষেত্রে পূর্ণ যত্নবান ছিলেন এবং তাদেরকে শহরভিত্তিক তালিকাভুক্ত করেছেন এবং তাদের নামসমূহ পৃথক করেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো হাকীম আবু আবদুল্লাহর মা'রিফাত উলুমিল হাদিস-এ যা বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: হিজাজ, হারামাইন, মিসর, আওয়ালি, খোরাসান, জিবাল, ইসফাহান, পারস্য, খুজেস্তান এবং মা ওয়ারা আন-নাহরের অধিবাসীদের নিকট প্রতারণামূলক বর্ণনা (تدليس) তাদের নীতিতে ছিল না এবং তাদের ইমামদের মধ্যে কেউই প্রতারণামূলক বর্ণনা (تدليس) করেছেন বলে জানা যায় না। মুহাদ্দিসদের মধ্যে কুফাবাসীরা সবচেয়ে বেশি প্রতারণামূলক বর্ণনা (تدليس) করতেন এবং অল্প কিছু লোক...--------------------------------------------
১ মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ, দ্বাদশ প্রকার।
হাদিস বিশারদগণ বিভিন্ন যুগে বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে প্রতারণামূলক বর্ণনাকারীদের (مدلسين) অনুসন্ধান করার ক্ষেত্রে পূর্ণ যত্নবান ছিলেন এবং তাদেরকে শহরভিত্তিক তালিকাভুক্ত করেছেন এবং তাদের নামসমূহ পৃথক করেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো হাকীম আবু আবদুল্লাহর মা'রিফাত উলুমিল হাদিস-এ যা বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: হিজাজ, হারামাইন, মিসর, আওয়ালি, খোরাসান, জিবাল, ইসফাহান, পারস্য, খুজেস্তান এবং মা ওয়ারা আন-নাহরের অধিবাসীদের নিকট প্রতারণামূলক বর্ণনা (تدليس) তাদের নীতিতে ছিল না এবং তাদের ইমামদের মধ্যে কেউই প্রতারণামূলক বর্ণনা (تدليس) করেছেন বলে জানা যায় না। মুহাদ্দিসদের মধ্যে কুফাবাসীরা সবচেয়ে বেশি প্রতারণামূলক বর্ণনা (تدليس) করতেন এবং অল্প কিছু লোক...--------------------------------------------
১ মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ, দ্বাদশ প্রকার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 313)