الحديث منسوخ، وبالله التوفيق. راجع كتاب "رفع الملام عن الأئمة الأعلام" لشيخ الإسلام ابن تيمية.
5- ما يطلب من المسلم إذا وجد حديثا على خلاف مذهبه:
1- ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن الله تعالى افترض على العباد طاعته وطاعة رسوله، ولم يوجب على هذه الأمة طاعة أحد بعينه في كل ما أمر به ونهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتفق العلماء على أنه ليس أحد معصوما في كل ما أمر به ونهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2- عَمِلَ الصحابة والتابعون ومن بعدهم من الأئمة بهذا الأصل، فكانوا يطلبون الحكم في المسائل التي تقع من الكتاب والسنة، فإن لم يجدوا اجتهدوا واستنبطوا، وقاسوا معترفين أن اجتهادهم يحتمل الخطأ والصواب، وإن كان يغلب على ظن المجتهد في هذه الحالة أنه إلى الصواب أقرب، وكان من طريقتهم أنهم إذا وجدوا حديثا في الحكم الذي اجتهدوا فيه على خلاف رأيهم رجعوا عن اجتهادهم إليه؛ عملًا بقوله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} وقوله: {فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} ، وقال غير واحد من هؤلاء الأئمة: كل أحد يُؤخذ من كلامه ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- وقد ذكرنا فيما سبق أمثلة من رجوع الصحابة عن آرائهم إلى السنة حينما ظهرت لهم، وهؤلاء الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المدونة، قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه، وقرروا أن الدليل إذا قام على خلاف رأيهم كان أولى بالاتباع، وصح عن كل واحد منهم أنه
5- ما يطلب من المسلم إذا وجد حديثا على خلاف مذهبه:
1- ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن الله تعالى افترض على العباد طاعته وطاعة رسوله، ولم يوجب على هذه الأمة طاعة أحد بعينه في كل ما أمر به ونهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتفق العلماء على أنه ليس أحد معصوما في كل ما أمر به ونهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2- عَمِلَ الصحابة والتابعون ومن بعدهم من الأئمة بهذا الأصل، فكانوا يطلبون الحكم في المسائل التي تقع من الكتاب والسنة، فإن لم يجدوا اجتهدوا واستنبطوا، وقاسوا معترفين أن اجتهادهم يحتمل الخطأ والصواب، وإن كان يغلب على ظن المجتهد في هذه الحالة أنه إلى الصواب أقرب، وكان من طريقتهم أنهم إذا وجدوا حديثا في الحكم الذي اجتهدوا فيه على خلاف رأيهم رجعوا عن اجتهادهم إليه؛ عملًا بقوله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} وقوله: {فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} ، وقال غير واحد من هؤلاء الأئمة: كل أحد يُؤخذ من كلامه ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- وقد ذكرنا فيما سبق أمثلة من رجوع الصحابة عن آرائهم إلى السنة حينما ظهرت لهم، وهؤلاء الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المدونة، قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه، وقرروا أن الدليل إذا قام على خلاف رأيهم كان أولى بالاتباع، وصح عن كل واحد منهم أنه
হাদিসটি রহিত (منسوخ), আর আল্লাহর তাওফীকই কাম্য। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার "রাফউল মালাম আনিল আইম্মাতিল আলাম" গ্রন্থটি দেখুন।
৫- একজন মুসলিমের নিকট যা কাম্য যখন সে তার মাযহাবের পরিপন্থী কোনো হাদিস পায়:
১- কুরআন, সুন্নাহ এবং ঐক্যমত্যের (إجماع) মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর নিজের এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা ফরজ করেছেন। তিনি এই উম্মতের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রতিটি আদেশ ও নিষেধের আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক করেননি। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত তাঁর প্রতিটি আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে অন্য কেউ নিষ্পাপ (معصوم) নন।
২- সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণ এই মূলনীতির ওপর আমল করেছেন। তাঁরা উদ্ভূত মাসআলাগুলোর সমাধান কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তালাশ করতেন। যদি সেখানে না পেতেন, তবে তাঁরা ইজতিহাদ (اجتهاد) করতেন, মাসআলা উদ্ভাবন (استنباط) করতেন এবং কিয়াস (قياس) করতেন; সাথে সাথে এও স্বীকার করতেন যে তাঁদের ইজতিহাদ (اجتهاد) সঠিক বা ভুল উভয়ই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যদিও এই অবস্থায় মুজতাহিদের (مجتهد) প্রবল ধারণা থাকত যে এটিই সত্যের নিকটবর্তী। তাঁদের কর্মপদ্ধতি ছিল এমন যে, তাঁরা যদি কোনো বিষয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) করার পর তাদের মতের বিপরীতে কোনো হাদিস পেতেন, তবে তাঁরা নিজেদের ইজতিহাদ (اجتهاد) ত্যাগ করে সেই হাদিসের দিকে ফিরে আসতেন; মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর আমল করে: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান রাখো।" এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং আমার বান্দাদের সুসংবাদ দাও, যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে।" এসকল ইমামদের মধ্যে অনেকেই বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত প্রত্যেকের কথাই গ্রহণীয় হতে পারে আবার বর্জনীয়ও হতে পারে।"
৩- ইতিপূর্বে আমরা সাহাবীগণ যখনই সুন্নাহর কথা জানতে পেরেছেন তখনই নিজেদের মত পরিহার করে সুন্নাহর দিকে ফিরে আসার উদাহরণ উল্লেখ করেছি। লিপিবদ্ধ মাযহাবসমূহের ইমামগণ তাঁদের প্রতিটি কথা অন্ধভাবে অনুসরণ (تقليد) করতে মানুষকে নিষেধ করেছেন এবং তাঁরা এই মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন যে, যখনই তাঁদের মতের বিপরীতে কোনো প্রমাণ (دليل) পাওয়া যাবে, তবে সেটিই অনুসরণের ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকার পাবে। তাঁদের প্রত্যেকের নিকট থেকে এটি বিশুদ্ধ (صحيح) সূত্রে প্রমাণিত যে তিনি...
৫- একজন মুসলিমের নিকট যা কাম্য যখন সে তার মাযহাবের পরিপন্থী কোনো হাদিস পায়:
১- কুরআন, সুন্নাহ এবং ঐক্যমত্যের (إجماع) মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর নিজের এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা ফরজ করেছেন। তিনি এই উম্মতের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রতিটি আদেশ ও নিষেধের আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক করেননি। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত তাঁর প্রতিটি আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে অন্য কেউ নিষ্পাপ (معصوم) নন।
২- সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণ এই মূলনীতির ওপর আমল করেছেন। তাঁরা উদ্ভূত মাসআলাগুলোর সমাধান কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তালাশ করতেন। যদি সেখানে না পেতেন, তবে তাঁরা ইজতিহাদ (اجتهاد) করতেন, মাসআলা উদ্ভাবন (استنباط) করতেন এবং কিয়াস (قياس) করতেন; সাথে সাথে এও স্বীকার করতেন যে তাঁদের ইজতিহাদ (اجتهاد) সঠিক বা ভুল উভয়ই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যদিও এই অবস্থায় মুজতাহিদের (مجتهد) প্রবল ধারণা থাকত যে এটিই সত্যের নিকটবর্তী। তাঁদের কর্মপদ্ধতি ছিল এমন যে, তাঁরা যদি কোনো বিষয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) করার পর তাদের মতের বিপরীতে কোনো হাদিস পেতেন, তবে তাঁরা নিজেদের ইজতিহাদ (اجتهاد) ত্যাগ করে সেই হাদিসের দিকে ফিরে আসতেন; মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর আমল করে: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান রাখো।" এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং আমার বান্দাদের সুসংবাদ দাও, যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে।" এসকল ইমামদের মধ্যে অনেকেই বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত প্রত্যেকের কথাই গ্রহণীয় হতে পারে আবার বর্জনীয়ও হতে পারে।"
৩- ইতিপূর্বে আমরা সাহাবীগণ যখনই সুন্নাহর কথা জানতে পেরেছেন তখনই নিজেদের মত পরিহার করে সুন্নাহর দিকে ফিরে আসার উদাহরণ উল্লেখ করেছি। লিপিবদ্ধ মাযহাবসমূহের ইমামগণ তাঁদের প্রতিটি কথা অন্ধভাবে অনুসরণ (تقليد) করতে মানুষকে নিষেধ করেছেন এবং তাঁরা এই মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন যে, যখনই তাঁদের মতের বিপরীতে কোনো প্রমাণ (دليل) পাওয়া যাবে, তবে সেটিই অনুসরণের ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকার পাবে। তাঁদের প্রত্যেকের নিকট থেকে এটি বিশুদ্ধ (صحيح) সূত্রে প্রমাণিত যে তিনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)