للتطور الديني والسياسي، والاجتماعي للإسلام في القرنين الأول، والثاني وأنه ليس صحيحا ما يقال: من أنه وثيقة للإسلام في عهده الأول عهد الطفولة، ولكنه أثر من آثار جهود الإسلام في عصر النضوج". ونحن نقول: هذا قول من يتجاهل الحقائق الثابتة، ويخلط الحق بالباطل، ثم يقول: إن الجميع باطل وإنهم بما يقولون يطعنون في الأحاديث النبوية بأمرين.
أولهما: إن الأغلبية العظمى منها من وضع المسلمين، لا من قول نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم.
ثانيهما: أن الأحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم قليلة، ومع قلتها لم تكن حجة يعتمد عليها في العهد الذهبي للإسلام عصر النبوة، وما بعده الذي أطلقوا عليه عصر الطفولة.
والنتيجة التي يريدونها من ذلك أن السنة قامت على غير أساس، ولا فائدة منها للمسلمين في قليل، ولا كثير سواء الصحيح منها، وهو قليل وغير الصحيح منها، وهو الغالب الكثير.
أما زعمهم أن أغلب الأحاديث من وضع المسلمين نتيجة للتطور الديني، والسياسي، والاجتماعي للإسلام فهذا منهم كذب على الواقع، والتاريخ فقد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مقدار وفير جدا من الأحاديث في الأحكام، وغيرها حفظها عنه أصحابه، ثم تلقاها عنهم الثقات من الرواة طبقة بعد طبقة وعصرا بعد عصر، حتى وصلت إلينا صحيحة الأسانيد نقية المتون، والأئمة في جميع العصور كانوا ينفون عنها الكذب، والدخيل ويبالغون في التثبت، والحفظ ويشددون في نقد المتون، والأسانيد امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواتر: "من كذب علي
أولهما: إن الأغلبية العظمى منها من وضع المسلمين، لا من قول نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم.
ثانيهما: أن الأحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم قليلة، ومع قلتها لم تكن حجة يعتمد عليها في العهد الذهبي للإسلام عصر النبوة، وما بعده الذي أطلقوا عليه عصر الطفولة.
والنتيجة التي يريدونها من ذلك أن السنة قامت على غير أساس، ولا فائدة منها للمسلمين في قليل، ولا كثير سواء الصحيح منها، وهو قليل وغير الصحيح منها، وهو الغالب الكثير.
أما زعمهم أن أغلب الأحاديث من وضع المسلمين نتيجة للتطور الديني، والسياسي، والاجتماعي للإسلام فهذا منهم كذب على الواقع، والتاريخ فقد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مقدار وفير جدا من الأحاديث في الأحكام، وغيرها حفظها عنه أصحابه، ثم تلقاها عنهم الثقات من الرواة طبقة بعد طبقة وعصرا بعد عصر، حتى وصلت إلينا صحيحة الأسانيد نقية المتون، والأئمة في جميع العصور كانوا ينفون عنها الكذب، والدخيل ويبالغون في التثبت، والحفظ ويشددون في نقد المتون، والأسانيد امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواتر: "من كذب علي
প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে ইসলামের ধর্মীয়, রাজনৈতিক এবং সামাজিক বিবর্তনের একটি ফলাফল; এটি বলা সঠিক নয় যে: এটি ইসলামের প্রথম যুগের বা শৈশবকালের একটি প্রামাণ্য দলিল, বরং এটি ইসলামের পরিপক্কতার যুগের প্রচেষ্টার একটি নিদর্শন মাত্র।" আমরা বলি: এটি এমন ব্যক্তির বক্তব্য যে প্রতিষ্ঠিত সত্যগুলোকে উপেক্ষা করে এবং সত্যের সাথে মিথ্যাকে মিশ্রিত করে, তারপর বলে যে: সবকিছুই অসার। তারা যা বলছে তার মাধ্যমে তারা মূলত দুটি কারণে নববী হাদিসসমূহের সমালোচনা করছে।
প্রথমত: এর বিশাল অংশই মুসলমানদের বানোয়াট (وضع), যা ইসলামের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী নয়।
দ্বিতীয়ত: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত প্রমাণিত (الثابتة) হাদিসসমূহ সংখ্যায় খুবই কম। আর স্বল্প হওয়া সত্ত্বেও ইসলামের স্বর্ণযুগ অর্থাৎ নবুয়তের যুগে এবং তার পরবর্তী সময়ে—যাকে তারা শৈশবকাল বলে অভিহিত করেছে—তা নির্ভরযোগ্য দলিল (حجة) হিসেবে গ্রহণ করা হয়নি।
এর মাধ্যমে তারা যে ফলাফলে পৌঁছাতে চায় তা হলো, সুন্নাহ কোনো মজবুত ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় এবং সামান্য বা অধিক কোনো পরিমাণেই এতে মুসলমানদের কোনো উপকার নেই; চাই তা বিশুদ্ধ (صحيح) হোক—যা পরিমাণে নগণ্য, কিংবা তা অশুদ্ধ (غير الصحيح) হোক—যা পরিমাণে অনেক বেশি।
আর ইসলামের ধর্মীয়, রাজনৈতিক এবং সামাজিক বিবর্তনের ফলে অধিকাংশ হাদিস মুসলমানদের বানোয়াট (وضع)—তাদের এই দাবিটি বাস্তব ও ইতিহাসের প্রতি একটি মিথ্যাচার মাত্র। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিধি-বিধান এবং অন্যান্য বিষয়ে বিপুল পরিমাণ হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর সাহাবীগণ যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন। এরপর যুগ যুগ ধরে এবং একের পর এক স্তরের (طبقة) নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীরা (الرواة) তাঁদের থেকে তা গ্রহণ করেছেন, যতক্ষণ না তা বিশুদ্ধ সূত্র (صحيحة الأسانيد) এবং স্বচ্ছ মূল পাঠ (نقية المتون) সহ আমাদের নিকট পৌঁছেছে। আর সকল যুগের ইমামগণ এর থেকে মিথ্যা এবং অনুপ্রবেশকারী বিষয়সমূহকে দূর করে দিতেন। তাঁরা বিষয়টির সত্যতা যাচাই ও সংরক্ষণের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং মূল পাঠ (المتون) ও সূত্রের (الأسانيد) বিচার-বিশ্লেষণের (نقد) ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করতেন; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই অতি-বর্ণিত (المتواتر) হাদিসের নির্দেশ পালনার্থে: "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল..."
প্রথমত: এর বিশাল অংশই মুসলমানদের বানোয়াট (وضع), যা ইসলামের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী নয়।
দ্বিতীয়ত: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত প্রমাণিত (الثابتة) হাদিসসমূহ সংখ্যায় খুবই কম। আর স্বল্প হওয়া সত্ত্বেও ইসলামের স্বর্ণযুগ অর্থাৎ নবুয়তের যুগে এবং তার পরবর্তী সময়ে—যাকে তারা শৈশবকাল বলে অভিহিত করেছে—তা নির্ভরযোগ্য দলিল (حجة) হিসেবে গ্রহণ করা হয়নি।
এর মাধ্যমে তারা যে ফলাফলে পৌঁছাতে চায় তা হলো, সুন্নাহ কোনো মজবুত ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় এবং সামান্য বা অধিক কোনো পরিমাণেই এতে মুসলমানদের কোনো উপকার নেই; চাই তা বিশুদ্ধ (صحيح) হোক—যা পরিমাণে নগণ্য, কিংবা তা অশুদ্ধ (غير الصحيح) হোক—যা পরিমাণে অনেক বেশি।
আর ইসলামের ধর্মীয়, রাজনৈতিক এবং সামাজিক বিবর্তনের ফলে অধিকাংশ হাদিস মুসলমানদের বানোয়াট (وضع)—তাদের এই দাবিটি বাস্তব ও ইতিহাসের প্রতি একটি মিথ্যাচার মাত্র। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিধি-বিধান এবং অন্যান্য বিষয়ে বিপুল পরিমাণ হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর সাহাবীগণ যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন। এরপর যুগ যুগ ধরে এবং একের পর এক স্তরের (طبقة) নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীরা (الرواة) তাঁদের থেকে তা গ্রহণ করেছেন, যতক্ষণ না তা বিশুদ্ধ সূত্র (صحيحة الأسانيد) এবং স্বচ্ছ মূল পাঠ (نقية المتون) সহ আমাদের নিকট পৌঁছেছে। আর সকল যুগের ইমামগণ এর থেকে মিথ্যা এবং অনুপ্রবেশকারী বিষয়সমূহকে দূর করে দিতেন। তাঁরা বিষয়টির সত্যতা যাচাই ও সংরক্ষণের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং মূল পাঠ (المتون) ও সূত্রের (الأسانيد) বিচার-বিশ্লেষণের (نقد) ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করতেন; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই অতি-বর্ণিত (المتواتر) হাদিসের নির্দেশ পালনার্থে: "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 303)