النبي صلى الله عليه وسلم العمل بذلك، واستمر على ذلك الخلفاء الراشدون فمن بعدهم. ولم يزل الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف على امتثال خبر الواحد إذا أخبرهم بسنة وعلى قضائهم به ورجوعهم إليه في القضاء والفتيا، ونقضهم به ما حكموا على خلافه، وطلبهم خبر عند عدم الحجة ممن هو عنده، واحتجاجهم به على من خالفهم، وانقياد المخالف لذلك، وهذا كله معروف لا شك فيه، والعقل لا يحيل العمل بخبر الواحد، وقد جاء الشرع بوجوب العمل به فوجب المصير إليه.
واحتج بعض العلماء لقبول خبر الواحد، بأن كل صحابي أو تابعي سئل عن نازلة في الدين، فأخبر السائل بما عنده فيها لم يشترط على السائل ألا يعمل بما أخبره به من ذلك، حتى يسأل غيره فضلا عن أن يسأل الكافة، بل كان كل منهم يخبره بما عنده، فيعمل بمقتضاه ولا ينكر عليه ذلك، فدل على اتفاقهم على وجوب العمل بخبر الواحد. وإذا وقع من بعضهم التردد في العمل به في بعض الأحوال، فذلك لأسباب خارجة عن كونه خبر واحد من ريبة في الصحة، أو تهمة للراوي، أو وجود معارض راجح، أو نحو ذلك.
قال ابن القيم في إغاثة اللهفان ما ملخصه: "ولا ترد أحاديث الصحابة وأحاديث الأئمة الثقات بتفرد الراوي، فكم من حديث تفرد به واحد من الصحابة، وقبله الأئمة كلهم فلم يرده أحد منهم، وكم من حديث تفرد به واحد من التابعين، ولم يرده أحد من الأئمة، ولا نعلم أحدا من أهل العلم قديما ولا حديثا، قال: إن الحديث إذا لم يروه إلا صحابي واحد لم يقبل، وإنما يحكى عن أهل البدع -ومن تبعهم في ذلك- أقوال لا يعرف لها قائل من الفقهاء، وقد تفرد الزهري بنحو ستين سُنة لم يروها غيره، وعملت بها الأئمة ولم يردوها لتفرده، ثم إن هذا القول
واحتج بعض العلماء لقبول خبر الواحد، بأن كل صحابي أو تابعي سئل عن نازلة في الدين، فأخبر السائل بما عنده فيها لم يشترط على السائل ألا يعمل بما أخبره به من ذلك، حتى يسأل غيره فضلا عن أن يسأل الكافة، بل كان كل منهم يخبره بما عنده، فيعمل بمقتضاه ولا ينكر عليه ذلك، فدل على اتفاقهم على وجوب العمل بخبر الواحد. وإذا وقع من بعضهم التردد في العمل به في بعض الأحوال، فذلك لأسباب خارجة عن كونه خبر واحد من ريبة في الصحة، أو تهمة للراوي، أو وجود معارض راجح، أو نحو ذلك.
قال ابن القيم في إغاثة اللهفان ما ملخصه: "ولا ترد أحاديث الصحابة وأحاديث الأئمة الثقات بتفرد الراوي، فكم من حديث تفرد به واحد من الصحابة، وقبله الأئمة كلهم فلم يرده أحد منهم، وكم من حديث تفرد به واحد من التابعين، ولم يرده أحد من الأئمة، ولا نعلم أحدا من أهل العلم قديما ولا حديثا، قال: إن الحديث إذا لم يروه إلا صحابي واحد لم يقبل، وإنما يحكى عن أهل البدع -ومن تبعهم في ذلك- أقوال لا يعرف لها قائل من الفقهاء، وقد تفرد الزهري بنحو ستين سُنة لم يروها غيره، وعملت بها الأئمة ولم يردوها لتفرده، ثم إن هذا القول
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ওপর আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং খুলাফায়ে রাশিদুন ও তাঁদের পরবর্তীগণ এর ওপর অটল ছিলেন। খুলাফায়ে রাশিদুন এবং অন্যান্য সকল সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তী সালাফ ও খালাফগণ সর্বদা একক সংবাদের (خبر الواحد) আনুগত্য করে এসেছেন যখন তাঁদের নিকট কোনো সুন্নাহর (سنة) সংবাদ প্রদান করা হতো। তাঁরা এর ভিত্তিতে বিচারকার্য সম্পাদন করতেন এবং বিচার ও ফতোয়ার ক্ষেত্রে এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতেন। তাঁরা এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী ফয়সালা বাতিল করতেন, দলিলের অভাবে যার নিকট কোনো সংবাদ থাকত তাঁর নিকট তা তলব করতেন এবং বিরোধীদের বিরুদ্ধে একে দলিল হিসেবে পেশ করতেন; আর বিরোধী পক্ষও তা মেনে নিত। এ সমস্ত বিষয় সুবিদিত এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। বিবেক একক সংবাদের (خبر الواحد) ওপর আমল করাকে অসম্ভব মনে করে না, আর শরিয়ত এর ওপর আমল করা ওয়াজিব (واجب) হওয়ার বিধান নিয়ে এসেছে, ফলে এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক।
কোনো কোনো আলেম একক সংবাদের (خبر الواحد) গ্রহণযোগ্যতার সপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, প্রত্যেক সাহাবী বা তাবিঈকে যখন দ্বীনের কোনো উদ্ভূত সমস্যার ব্যাপারে প্রশ্ন করা হতো, তখন তিনি প্রশ্নকর্তাকে নিজের নিকট যা আছে তা বলে দিতেন। তিনি প্রশ্নকারীর ওপর এমন শর্তারোপ করতেন না যে, অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত যেন তা আমল না করে, এমনকি সকলের কাছে জিজ্ঞাসার কথা তো দূরে থাক। বরং তাঁদের প্রত্যেকেই নিজের কাছে যা আছে তা বলে দিতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করা হতো আর কেউ তা অস্বীকার করত না। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা একক সংবাদের (خبر الواحد) ওপর আমল করা ওয়াজিব (واجب) হওয়ার ব্যাপারে একমত ছিলেন। আর যদি কোনো কোনো ক্ষেত্রে তাঁদের পক্ষ থেকে এর ওপর আমল করার ব্যাপারে দ্বিধা পরিলক্ষিত হয়ে থাকে, তবে তা একক সংবাদ (خبر الواحد) হওয়ার কারণে নয়, বরং তা ছিল বিশুদ্ধতা (صحة) নিয়ে সংশয়, বর্ণনাকারীর (راوي) ওপর কোনো অভিযোগ, অথবা শক্তিশালী কোনো বিরোধীর উপস্থিতি কিংবা অনুরূপ কোনো বাহ্যিক কারণে।
ইবনুল কাইয়্যিম ইগাছাতুল লাহফান গ্রন্থে এর সারসংক্ষেপে বলেন: "সাহাবীগণের হাদিস এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) ইমামদের হাদিস বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার (تفرد الراوي) কারণে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। কতই না হাদিস রয়েছে যা একজন সাহাবী এককভাবে (تفرد) বর্ণনা করেছেন এবং সকল ইমামগণ তা গ্রহণ করেছেন, তাঁদের কেউ তা প্রত্যাখ্যান করেননি। কতই না হাদিস রয়েছে যা একজন তাবিঈ এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমামদের কেউই তা প্রত্যাখ্যান করেননি। আমরা প্রাচীন বা আধুনিক কোনো আলেমকে এমনটি বলতে জানি না যে: যদি কোনো হাদিস মাত্র একজন সাহাবী বর্ণনা করেন তবে তা কবুল করা হবে না। বরং এটি বিদআতিদের এবং তাদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত বক্তব্য, যার কোনো প্রবক্তা ফকিহদের মধ্যে পরিচিত নয়। ইমাম জুহরি এককভাবে প্রায় ষাটটি সুন্নাহ (سنة) বর্ণনা করেছেন যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি এবং ইমামগণ তদানুযায়ী আমল করেছেন, তাঁর একক বর্ণনার (تفرد) কারণে তা প্রত্যাখ্যান করেননি। অতঃপর এই বক্তব্য..."
কোনো কোনো আলেম একক সংবাদের (خبر الواحد) গ্রহণযোগ্যতার সপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, প্রত্যেক সাহাবী বা তাবিঈকে যখন দ্বীনের কোনো উদ্ভূত সমস্যার ব্যাপারে প্রশ্ন করা হতো, তখন তিনি প্রশ্নকর্তাকে নিজের নিকট যা আছে তা বলে দিতেন। তিনি প্রশ্নকারীর ওপর এমন শর্তারোপ করতেন না যে, অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত যেন তা আমল না করে, এমনকি সকলের কাছে জিজ্ঞাসার কথা তো দূরে থাক। বরং তাঁদের প্রত্যেকেই নিজের কাছে যা আছে তা বলে দিতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করা হতো আর কেউ তা অস্বীকার করত না। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা একক সংবাদের (خبر الواحد) ওপর আমল করা ওয়াজিব (واجب) হওয়ার ব্যাপারে একমত ছিলেন। আর যদি কোনো কোনো ক্ষেত্রে তাঁদের পক্ষ থেকে এর ওপর আমল করার ব্যাপারে দ্বিধা পরিলক্ষিত হয়ে থাকে, তবে তা একক সংবাদ (خبر الواحد) হওয়ার কারণে নয়, বরং তা ছিল বিশুদ্ধতা (صحة) নিয়ে সংশয়, বর্ণনাকারীর (راوي) ওপর কোনো অভিযোগ, অথবা শক্তিশালী কোনো বিরোধীর উপস্থিতি কিংবা অনুরূপ কোনো বাহ্যিক কারণে।
ইবনুল কাইয়্যিম ইগাছাতুল লাহফান গ্রন্থে এর সারসংক্ষেপে বলেন: "সাহাবীগণের হাদিস এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) ইমামদের হাদিস বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার (تفرد الراوي) কারণে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। কতই না হাদিস রয়েছে যা একজন সাহাবী এককভাবে (تفرد) বর্ণনা করেছেন এবং সকল ইমামগণ তা গ্রহণ করেছেন, তাঁদের কেউ তা প্রত্যাখ্যান করেননি। কতই না হাদিস রয়েছে যা একজন তাবিঈ এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমামদের কেউই তা প্রত্যাখ্যান করেননি। আমরা প্রাচীন বা আধুনিক কোনো আলেমকে এমনটি বলতে জানি না যে: যদি কোনো হাদিস মাত্র একজন সাহাবী বর্ণনা করেন তবে তা কবুল করা হবে না। বরং এটি বিদআতিদের এবং তাদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত বক্তব্য, যার কোনো প্রবক্তা ফকিহদের মধ্যে পরিচিত নয়। ইমাম জুহরি এককভাবে প্রায় ষাটটি সুন্নাহ (سنة) বর্ণনা করেছেন যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি এবং ইমামগণ তদানুযায়ী আমল করেছেন, তাঁর একক বর্ণনার (تفرد) কারণে তা প্রত্যাখ্যান করেননি। অতঃপর এই বক্তব্য..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)