تنزيل من الله: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} .
7- الاستشهاد بالأحاديث في اللغة والنحو:
علمت ما قدمنا أن الرواية بالمعنى لم تكن بعد تدوين السنة، وإنما كانت في القرن الأول قبل فساد اللسان العربي، على قلة وفي حدود ضيقة، وأن رواة الأحاديث كانوا أحرص ما يكون على نقل الألفاظ النبوية نفسها، ومن ثم أجاز المحققون من أئمة العربية الاستشهاد بالأحاديث على إثبات اللغة، وقواعد النحو، ومن هؤلاء ابن مالك والرضي والبدر الدماميني، وصاحب خزانة الأدب، وإليك عبارة صاحب الخزانة، وهي أجمع العبارات وأوفاها في تقرير هذا البحث، قال في الجزء الأول "ص5، وما بعدها":
"وأما الاستدلال بحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فقد جوزه ابن مالك، وتبعه الشارح المحقق "الرضي" في ذلك، وزاد عليه الاحتجاج بكلام أهل البيت رضي الله عنهم، وقد منعه ابن الضائع، وأبو حيان وسندهما أمران:
أحدهما: أن الأحاديث لم تنقل كما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما رويت بالمعنى.
وثانيهما: أن أئمة النحو المتقدمين من المصريين "البصرة والكوفة".
لم يتحجوا بشيء منها.
ورد الأول -على تقدير تسليمه- بأن النقل بالمعنى إنما كان في الصدر الأول قبل تدوينه في الكتب، وقبل فساد اللغة، وغايته تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق، على أن اليقين غير مشروط بل الظن كاف.
7- الاستشهاد بالأحاديث في اللغة والنحو:
علمت ما قدمنا أن الرواية بالمعنى لم تكن بعد تدوين السنة، وإنما كانت في القرن الأول قبل فساد اللسان العربي، على قلة وفي حدود ضيقة، وأن رواة الأحاديث كانوا أحرص ما يكون على نقل الألفاظ النبوية نفسها، ومن ثم أجاز المحققون من أئمة العربية الاستشهاد بالأحاديث على إثبات اللغة، وقواعد النحو، ومن هؤلاء ابن مالك والرضي والبدر الدماميني، وصاحب خزانة الأدب، وإليك عبارة صاحب الخزانة، وهي أجمع العبارات وأوفاها في تقرير هذا البحث، قال في الجزء الأول "ص5، وما بعدها":
"وأما الاستدلال بحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فقد جوزه ابن مالك، وتبعه الشارح المحقق "الرضي" في ذلك، وزاد عليه الاحتجاج بكلام أهل البيت رضي الله عنهم، وقد منعه ابن الضائع، وأبو حيان وسندهما أمران:
أحدهما: أن الأحاديث لم تنقل كما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما رويت بالمعنى.
وثانيهما: أن أئمة النحو المتقدمين من المصريين "البصرة والكوفة".
لم يتحجوا بشيء منها.
ورد الأول -على تقدير تسليمه- بأن النقل بالمعنى إنما كان في الصدر الأول قبل تدوينه في الكتب، وقبل فساد اللغة، وغايته تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق، على أن اليقين غير مشروط بل الظن كاف.
মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ: {আর তিনি নিজ খেয়াল-খুশি মতো কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।} .
৭- ভাষা ও ব্যাকরণে হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা:
আমরা যা আলোচনা করেছি তা থেকে আপনি জেনেছেন যে, সুন্নাহ সংকলন (تدوين) হওয়ার পর অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা (رواية بالمعنى) প্রচলিত ছিল না; বরং তা কেবল প্রথম শতাব্দীতে আরবি ভাষার বিকৃতি ঘটার আগে সামান্য পরিমাণে এবং অত্যন্ত সংকীর্ণ সীমার মধ্যে ছিল। আর হাদিস বর্ণনাকারীরা নবীজির নিজস্ব শব্দসমূহ হুবহু বর্ণনা করার ব্যাপারে সর্বাধিক সচেষ্ট ছিলেন। এ কারণেই আরবি ভাষার ইমামদের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (محققون), তাঁরা ভাষা ও ব্যাকরণের নিয়মাবলি প্রমাণের ক্ষেত্রে হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ বলেছেন। তাঁদের মধ্যে ইবনে মালিক, আল-রাযী, বদরুদ্দিন আদ-দামামিনি এবং খিজানাতুল আদাব-এর রচয়িতা অন্যতম। এখানে খিজানাতুল আদাব-এর রচয়িতার বক্তব্য পেশ করা হলো, যা এই বিষয়টি পর্যালোচনার ক্ষেত্রে সর্বাধিক সংকলিত ও পূর্ণাঙ্গ; তিনি প্রথম খণ্ডে (পৃষ্ঠা ৫ এবং পরবর্তী) বলেছেন:
"আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি ইবনে মালিক বৈধ সাব্যস্ত করেছেন এবং মুহাক্কিক (محققون) ব্যাখ্যাকার 'রাযী' এ ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তিনি এর সাথে আহলে বাইত-এর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বক্তব্য দ্বারা দলিল পেশ করাকেও যুক্ত করেছেন। তবে ইবনে আদ-দাইয়ি' এবং আবু হাইয়ান এটি নিষিদ্ধ করেছেন এবং তাঁদের ভিত্তি (سند) হলো দুটি বিষয়:
প্রথমত: হাদিসসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যেভাবে শোনা হয়েছে সেভাবে বর্ণিত হয়নি, বরং তা অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: প্রাচীন ব্যাকরণবিদ ইমামগণ—অর্থাৎ বসরার ও কুফার অধিবাসীগণ—
এগুলো থেকে কোনো কিছু দ্বারা দলিল পেশ করেননি।
প্রথম আপত্তির উত্তর হলো—যদি তা মেনেও নেওয়া হয়—অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা (رواية بالمعنى) কেবল প্রথম যুগে কিতাব আকারে সংকলন (تدوين) হওয়ার এবং ভাষার বিকৃতি ঘটার আগে হয়েছিল। এর সর্বোচ্চ সীমা হলো একটি শব্দের পরিবর্তে এমন আরেকটি শব্দ ব্যবহার করা যা দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক, তাই এতে কোনো পার্থক্য নেই। তাছাড়া এ ক্ষেত্রে নিশ্চিত জ্ঞান (يقين) হওয়া শর্ত নয়, বরং প্রবল ধারণা (ظن) থাকাই যথেষ্ট।
৭- ভাষা ও ব্যাকরণে হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা:
আমরা যা আলোচনা করেছি তা থেকে আপনি জেনেছেন যে, সুন্নাহ সংকলন (تدوين) হওয়ার পর অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা (رواية بالمعنى) প্রচলিত ছিল না; বরং তা কেবল প্রথম শতাব্দীতে আরবি ভাষার বিকৃতি ঘটার আগে সামান্য পরিমাণে এবং অত্যন্ত সংকীর্ণ সীমার মধ্যে ছিল। আর হাদিস বর্ণনাকারীরা নবীজির নিজস্ব শব্দসমূহ হুবহু বর্ণনা করার ব্যাপারে সর্বাধিক সচেষ্ট ছিলেন। এ কারণেই আরবি ভাষার ইমামদের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (محققون), তাঁরা ভাষা ও ব্যাকরণের নিয়মাবলি প্রমাণের ক্ষেত্রে হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ বলেছেন। তাঁদের মধ্যে ইবনে মালিক, আল-রাযী, বদরুদ্দিন আদ-দামামিনি এবং খিজানাতুল আদাব-এর রচয়িতা অন্যতম। এখানে খিজানাতুল আদাব-এর রচয়িতার বক্তব্য পেশ করা হলো, যা এই বিষয়টি পর্যালোচনার ক্ষেত্রে সর্বাধিক সংকলিত ও পূর্ণাঙ্গ; তিনি প্রথম খণ্ডে (পৃষ্ঠা ৫ এবং পরবর্তী) বলেছেন:
"আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি ইবনে মালিক বৈধ সাব্যস্ত করেছেন এবং মুহাক্কিক (محققون) ব্যাখ্যাকার 'রাযী' এ ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তিনি এর সাথে আহলে বাইত-এর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বক্তব্য দ্বারা দলিল পেশ করাকেও যুক্ত করেছেন। তবে ইবনে আদ-দাইয়ি' এবং আবু হাইয়ান এটি নিষিদ্ধ করেছেন এবং তাঁদের ভিত্তি (سند) হলো দুটি বিষয়:
প্রথমত: হাদিসসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যেভাবে শোনা হয়েছে সেভাবে বর্ণিত হয়নি, বরং তা অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: প্রাচীন ব্যাকরণবিদ ইমামগণ—অর্থাৎ বসরার ও কুফার অধিবাসীগণ—
এগুলো থেকে কোনো কিছু দ্বারা দলিল পেশ করেননি।
প্রথম আপত্তির উত্তর হলো—যদি তা মেনেও নেওয়া হয়—অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা (رواية بالمعنى) কেবল প্রথম যুগে কিতাব আকারে সংকলন (تدوين) হওয়ার এবং ভাষার বিকৃতি ঘটার আগে হয়েছিল। এর সর্বোচ্চ সীমা হলো একটি শব্দের পরিবর্তে এমন আরেকটি শব্দ ব্যবহার করা যা দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক, তাই এতে কোনো পার্থক্য নেই। তাছাড়া এ ক্ষেত্রে নিশ্চিত জ্ঞান (يقين) হওয়া শর্ত নয়, বরং প্রবল ধারণা (ظن) থাকাই যথেষ্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 218)