قال: وهذا النزاع لم يتناول المعنى الذي أراده العلماء بقولهم: يستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا إطلاق القول بأنه يستحب السفر لزيارة قبره كما هو موجود في كلام كثير منهم، فإنهم يذكرون الحج ويقولون: يستحب للحاج أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن هذا إنما يمكن مع السفر، لم يريدوا بذلك زيارة القريب، بل أرادوا زيارة البعيد فعلم أنهم قالوا: يستحب السفر إلى زيارة قبرة، لكن مرادهم بذلك هو السفر إلى مسجده إذا كان المسافرون والزوار لا يصلون إلا إلى مسجده ولا يصل أحد إلى قبره ولا يدخل إلى حجرته، ولكن قد يقال هذا في الحقيقة ليس زيارة لقبره ولهذا كره من كره من العلماء أن يقول: زرت قبره،ومنهم من لم يكرهه، والطائفتان متفقون على أنه لا يزار قبره كما تزار القبور، بل إنما يدخل إلى مسجده.
وأيضاً فالنية في السفر إلى مسجده وزيارة قبره مختلفة، فمن قصد السفر إلى مسجدة للصلاة فيه، فهذا مشروع بالنص والإجماع وإن كان لم يقصد إلا القبر ولم يقصد المسجد فهذا مورد النزاع، وأما من كان قصده السفر إلى مسجده وقبره معاً فهذا قد قصد مستحباً مشروعاً بالإجماع، ولهذا لم يكن في الجواب تعرض لهذا، وقال الشيخ أيضاً (1) السفر المسمى زيارة له إنما هو سفر إلى مسجده، وقد ثبت بالنص والإجماع أن المسافر ينبغي له أن يقصد السفر إلى مسجده والصلاة فيه.
وعلى هذا فقد يقال: نهيه عن شد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة لا يتناول شدها إلى قبره، فإن ذلك غير ممكن، لم يبق إلا شدها إلى مسجده وذلك مشروع بخلاف غيره فإنه يمكن زيارته فيمكن شد الرحل إليه، لكن يبقى قصد المسافر ونيته ومسمى الزيارة في لغته هل قصد مجرد القبر، أو المسجد، أو كلاهما، كما قال مالك لمن سأله عمن نذر أن يأتي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن كان أراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل فيه، وإن كان أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد.
فهذا السائل من عرفة أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تناول من أتى المسجد وكان قصده القبر، ومن أتاه وقصده المسجد؛ وهذا عرف عامة الناس المتأخرين يسمون هذا كله زيارة واحدة، ولم يكن هذا لغة السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، بل تغير الاصطلاح في مسمى اللفظ والمقصود به وهو صلى الله عليه وسلم لا يشرع للقريب من زيارته ما ينهي عنه المسافر--------------------------------------------
(1) الرد على الأخنائي ص16.
وأيضاً فالنية في السفر إلى مسجده وزيارة قبره مختلفة، فمن قصد السفر إلى مسجدة للصلاة فيه، فهذا مشروع بالنص والإجماع وإن كان لم يقصد إلا القبر ولم يقصد المسجد فهذا مورد النزاع، وأما من كان قصده السفر إلى مسجده وقبره معاً فهذا قد قصد مستحباً مشروعاً بالإجماع، ولهذا لم يكن في الجواب تعرض لهذا، وقال الشيخ أيضاً (1) السفر المسمى زيارة له إنما هو سفر إلى مسجده، وقد ثبت بالنص والإجماع أن المسافر ينبغي له أن يقصد السفر إلى مسجده والصلاة فيه.
وعلى هذا فقد يقال: نهيه عن شد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة لا يتناول شدها إلى قبره، فإن ذلك غير ممكن، لم يبق إلا شدها إلى مسجده وذلك مشروع بخلاف غيره فإنه يمكن زيارته فيمكن شد الرحل إليه، لكن يبقى قصد المسافر ونيته ومسمى الزيارة في لغته هل قصد مجرد القبر، أو المسجد، أو كلاهما، كما قال مالك لمن سأله عمن نذر أن يأتي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن كان أراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل فيه، وإن كان أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد.
فهذا السائل من عرفة أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تناول من أتى المسجد وكان قصده القبر، ومن أتاه وقصده المسجد؛ وهذا عرف عامة الناس المتأخرين يسمون هذا كله زيارة واحدة، ولم يكن هذا لغة السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، بل تغير الاصطلاح في مسمى اللفظ والمقصود به وهو صلى الله عليه وسلم لا يشرع للقريب من زيارته ما ينهي عنه المسافر--------------------------------------------
(1) الرد على الأخنائي ص16.
তিনি বলেন: এই বিতর্ক সেই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে না যা আলিমগণ তাঁদের এই বাণীর মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেছেন যে, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব’, কিংবা সাধারণভাবে এ কথা বলা যে তাঁর কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা মুস্তাহাব—যেমনটি তাঁদের অনেকের বক্তব্যে বিদ্যমান। কারণ, তাঁরা হজ্জের আলোচনা করেন এবং বলেন: হাজীর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব। আর এটি জানা কথা যে, এটি কেবল সফরের মাধ্যমেই সম্ভব। এর মাধ্যমে তাঁরা নিকটবর্তী কোনো স্থানের যিয়ারত উদ্দেশ্য করেননি, বরং দূরবর্তী স্থানের যিয়ারত উদ্দেশ্য করেছেন। ফলে জানা গেল যে, তাঁরা বলেছেন: তাঁর কবর যিয়ারতের জন্য সফর করা মুস্তাহাব। তবে এর মাধ্যমে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো তাঁর মসজিদের দিকে সফর করা; যেহেতু মুসাফির ও যিয়ারতকারীরা কেবল তাঁর মসজিদ পর্যন্তই পৌঁছাতে পারেন, তাঁর কবর পর্যন্ত কেউ পৌঁছাতে পারে না এবং তাঁর হুজরার ভেতরেও কেউ প্রবেশ করতে পারে না। তবে এটিও বলা যেতে পারে যে, এটি প্রকৃতপক্ষে তাঁর কবরের যিয়ারত নয়। এ কারণেই আলিমদের মধ্য থেকে যারা অপছন্দ করার তারা এ কথা বলা অপছন্দ করেছেন যে, ‘আমি তাঁর কবর যিয়ারত করেছি’; আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে অপছন্দ করেননি। তবে উভয় পক্ষই এই বিষয়ে একমত যে, তাঁর কবরকে অন্যান্য সাধারণ কবরের মতো যিয়ারত করা হবে না, বরং কেবল তাঁর মসজিদে প্রবেশ করা হবে।
তাছাড়া, তাঁর মসজিদের দিকে সফর এবং তাঁর কবর যিয়ারতের নিয়তের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি সেখানে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে তাঁর মসজিদের দিকে সফরের ইচ্ছা পোষণ করে, তবে তা নস ও ইজমা অনুযায়ী শরিয়তসম্মত। আর যদি সে কেবল কবরের ইচ্ছা করে এবং মসজিদের ইচ্ছা না করে, তবে এটিই বিতর্কের বিষয়। আর যার উদ্দেশ্য তাঁর মসজিদ ও কবর উভয়টির দিকে সফর করা, তবে সে ইজমা অনুযায়ী একটি মুস্তাহাব ও শরিয়তসম্মত কাজেরই ইচ্ছা পোষণ করেছে। এ কারণেই জবাবে এর উল্লেখ করা হয়নি। শাইখ আরও বলেন (১): যে সফরকে তাঁর যিয়ারত বলা হয়, তা মূলত তাঁর মসজিদের দিকেই সফর। আর নস ও ইজমা দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, মুসাফিরের উচিত তাঁর মসজিদের দিকে সফরের এবং সেখানে সালাত আদায়ের নিয়ত করা।
এই ভিত্তিতে বলা যেতে পারে: তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের নিষেধাজ্ঞা তাঁর কবরের দিকে সফরকে অন্তর্ভুক্ত করে না; কারণ সেটি সম্ভবই নয়। সুতরাং কেবল তাঁর মসজিদের দিকে সফরই অবশিষ্ট থাকে এবং তা শরিয়তসম্মত। যা অন্যদের কবরের বিপরীত, কারণ সেগুলো যিয়ারত করা সম্ভব বিধায় সেদিকে সফর করাও সম্ভব। তবে মুসাফিরের উদ্দেশ্য, তাঁর নিয়ত এবং তাঁর ব্যবহৃত পরিভাষায় যিয়ারত বলতে কী বুঝায় তা অবশিষ্ট থাকে—তিনি কি কেবল কবরের ইচ্ছা করেছেন, নাকি মসজিদের, নাকি উভয়টির? যেমনটি ইমাম মালিক তাঁকে জিজ্ঞেসকারী ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে আসার মানত করেছিল। তিনি বললেন: যদি সে নবীর মসজিদের ইচ্ছা করে থাকে, তবে সে যেন সেখানে আসে এবং সালাত আদায় করে। আর যদি সে কেবল কবরের ইচ্ছা করে থাকে, তবে সে যেন তা না করে; কারণ সেই হাদিসে এসেছে—‘তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের জন্য সওয়ারি প্রস্তুত করা যাবে না’।
সুতরাং এই প্রশ্নকারী থেকে জানা গেল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে মসজিদে এসেছে অথচ তার উদ্দেশ্য ছিল কবর, আবার যে মসজিদে এসেছে এবং তার উদ্দেশ্য ছিল মসজিদ। পরবর্তীকালের সাধারণ মানুষের পরিভাষা এটিই; তারা এই সব কিছুকেই একটি যিয়ারত হিসেবে নামকরণ করে। অথচ সাহাবী ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণকারী তাবিঈগণের পরিভাষা এটি ছিল না। বরং শব্দের নাম এবং এর উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে পরিভাষা পরিবর্তিত হয়ে গেছে। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্ষেত্রে নিকটবর্তী ব্যক্তির যিয়ারতের জন্য এমন কিছু বিধিবদ্ধ নয় যা মুসাফিরের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলাল আখনাঈ, পৃষ্ঠা ১৬।
তাছাড়া, তাঁর মসজিদের দিকে সফর এবং তাঁর কবর যিয়ারতের নিয়তের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি সেখানে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে তাঁর মসজিদের দিকে সফরের ইচ্ছা পোষণ করে, তবে তা নস ও ইজমা অনুযায়ী শরিয়তসম্মত। আর যদি সে কেবল কবরের ইচ্ছা করে এবং মসজিদের ইচ্ছা না করে, তবে এটিই বিতর্কের বিষয়। আর যার উদ্দেশ্য তাঁর মসজিদ ও কবর উভয়টির দিকে সফর করা, তবে সে ইজমা অনুযায়ী একটি মুস্তাহাব ও শরিয়তসম্মত কাজেরই ইচ্ছা পোষণ করেছে। এ কারণেই জবাবে এর উল্লেখ করা হয়নি। শাইখ আরও বলেন (১): যে সফরকে তাঁর যিয়ারত বলা হয়, তা মূলত তাঁর মসজিদের দিকেই সফর। আর নস ও ইজমা দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, মুসাফিরের উচিত তাঁর মসজিদের দিকে সফরের এবং সেখানে সালাত আদায়ের নিয়ত করা।
এই ভিত্তিতে বলা যেতে পারে: তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের নিষেধাজ্ঞা তাঁর কবরের দিকে সফরকে অন্তর্ভুক্ত করে না; কারণ সেটি সম্ভবই নয়। সুতরাং কেবল তাঁর মসজিদের দিকে সফরই অবশিষ্ট থাকে এবং তা শরিয়তসম্মত। যা অন্যদের কবরের বিপরীত, কারণ সেগুলো যিয়ারত করা সম্ভব বিধায় সেদিকে সফর করাও সম্ভব। তবে মুসাফিরের উদ্দেশ্য, তাঁর নিয়ত এবং তাঁর ব্যবহৃত পরিভাষায় যিয়ারত বলতে কী বুঝায় তা অবশিষ্ট থাকে—তিনি কি কেবল কবরের ইচ্ছা করেছেন, নাকি মসজিদের, নাকি উভয়টির? যেমনটি ইমাম মালিক তাঁকে জিজ্ঞেসকারী ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে আসার মানত করেছিল। তিনি বললেন: যদি সে নবীর মসজিদের ইচ্ছা করে থাকে, তবে সে যেন সেখানে আসে এবং সালাত আদায় করে। আর যদি সে কেবল কবরের ইচ্ছা করে থাকে, তবে সে যেন তা না করে; কারণ সেই হাদিসে এসেছে—‘তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের জন্য সওয়ারি প্রস্তুত করা যাবে না’।
সুতরাং এই প্রশ্নকারী থেকে জানা গেল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে মসজিদে এসেছে অথচ তার উদ্দেশ্য ছিল কবর, আবার যে মসজিদে এসেছে এবং তার উদ্দেশ্য ছিল মসজিদ। পরবর্তীকালের সাধারণ মানুষের পরিভাষা এটিই; তারা এই সব কিছুকেই একটি যিয়ারত হিসেবে নামকরণ করে। অথচ সাহাবী ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণকারী তাবিঈগণের পরিভাষা এটি ছিল না। বরং শব্দের নাম এবং এর উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে পরিভাষা পরিবর্তিত হয়ে গেছে। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্ষেত্রে নিকটবর্তী ব্যক্তির যিয়ারতের জন্য এমন কিছু বিধিবদ্ধ নয় যা মুসাফিরের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলাল আখনাঈ, পৃষ্ঠা ১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)