الباب الرابع: في نصوص العلماء على استحباب زيارة قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان أن ذلك مجمع عليه بين المسلمين
قال المعترض
قال القاضي عياض رحمه الله زيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة بين المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها.
قلت: هذا الإجماع الذي حكاه القاضي عياض رحمه الله تعالى حكاه شيخ الإسلام أيضاً، في غير موضع، وقد قدمناه غير مرة ذكر في مصنفاته وفتاويه ومناسكه استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه المشروع، ولم يذكر في ذلك نزاعاً بين العلماء، وإنما ذكر الخلاف بينهم في السفر لمجرد زيارة القبور، واختار المنع من ذلك كما هو مذهب مالك وغيره من أهل العلم، وهو الذي اختاره القاضي عياض مع حكايته هذا الاجماع.
ومقصوده المعترض الاحتجاج على الشيخ بهذا الإجماع الذي ذكره القاضي عياض، والشيخ لا يخالف هذا الإجماع، بل يوافقه ويذهب إليه ويحكيه في مواضع مع قوله بالنهي عن السفر لزيارة القبور، كما ذهب إليه القاضي عياض ناقل هذا الإجماع، وينبغي للمعترض وأمثاله أن يعرفوا الفرق بين مواقع الاجتماع ومحال النزاع ولا يخلطوا بعضها ببعض.
ولا ريب أن الإنسان إذا أتى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم استحب له أن يفعل فيه ما يشرع له من الصلاة والصلاة على الرسول والتسليم والثناء (عليه) ونشر فضائله ومناقبه وسننه وما يوجب محبته وتعظيمه والإيمان به وطاعته، وهذا هو المقصود من الزيارة الشرعية والسفر إلى مسجده للصلاة فيه، وما يتبع ذلك مستحب بالنص والإجماع، والسفر لمجرد زيارة القبر فيه نزاع.
قال الشيخ في أثناء كلامه (1) : والقاضي عياض مع مالك وجمهور أصحابه يقولون: إن السفر إلى غير المساجد الثلاث محرم كقبور الأنبياء، فقول القاضي عياض: إن زيارة--------------------------------------------
(1) انظر الرد على الأخنائي ص167.
قال المعترض
قال القاضي عياض رحمه الله زيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة بين المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها.
قلت: هذا الإجماع الذي حكاه القاضي عياض رحمه الله تعالى حكاه شيخ الإسلام أيضاً، في غير موضع، وقد قدمناه غير مرة ذكر في مصنفاته وفتاويه ومناسكه استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه المشروع، ولم يذكر في ذلك نزاعاً بين العلماء، وإنما ذكر الخلاف بينهم في السفر لمجرد زيارة القبور، واختار المنع من ذلك كما هو مذهب مالك وغيره من أهل العلم، وهو الذي اختاره القاضي عياض مع حكايته هذا الاجماع.
ومقصوده المعترض الاحتجاج على الشيخ بهذا الإجماع الذي ذكره القاضي عياض، والشيخ لا يخالف هذا الإجماع، بل يوافقه ويذهب إليه ويحكيه في مواضع مع قوله بالنهي عن السفر لزيارة القبور، كما ذهب إليه القاضي عياض ناقل هذا الإجماع، وينبغي للمعترض وأمثاله أن يعرفوا الفرق بين مواقع الاجتماع ومحال النزاع ولا يخلطوا بعضها ببعض.
ولا ريب أن الإنسان إذا أتى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم استحب له أن يفعل فيه ما يشرع له من الصلاة والصلاة على الرسول والتسليم والثناء (عليه) ونشر فضائله ومناقبه وسننه وما يوجب محبته وتعظيمه والإيمان به وطاعته، وهذا هو المقصود من الزيارة الشرعية والسفر إلى مسجده للصلاة فيه، وما يتبع ذلك مستحب بالنص والإجماع، والسفر لمجرد زيارة القبر فيه نزاع.
قال الشيخ في أثناء كلامه (1) : والقاضي عياض مع مالك وجمهور أصحابه يقولون: إن السفر إلى غير المساجد الثلاث محرم كقبور الأنبياء، فقول القاضي عياض: إن زيارة--------------------------------------------
(1) انظر الرد على الأخنائي ص167.
চতুর্থ অধ্যায়: আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর যিয়ারত মুস্তাহাব হওয়া প্রসঙ্গে উলামায়ে কেরামের ভাষ্য এবং এটি যে মুসলিমদের মধ্যে একটি সর্বসম্মত বিষয়, তার বর্ণনা
প্রতিবাদকারী বলেছেন
কাযী ইয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর যিয়ারত মুসলিমদের মধ্যে একটি সর্বসম্মত সুন্নাহ এবং এটি একটি ফযীলতপূর্ণ কাজ যার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।
আমি বলি: কাযী ইয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি যে ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্য) কথা বর্ণনা করেছেন, শাইখুল ইসলামও একাধিক স্থানে তা বর্ণনা করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, তিনি তাঁর গ্রন্থসমূহ, ফতোয়াসমূহ এবং হজের নিয়মাবলী সংক্রান্ত লেখায় শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর যিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ে তিনি আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি। তিনি কেবল কবরের যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের ব্যাপারে তাঁদের মধ্যকার মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি তা নিষেধ করাকেই বেছে নিয়েছেন, যেমনটি ইমাম মালেক ও অন্যান্য আলেমদের মাযহাব। কাযী ইয়াযও এই ইজমা বর্ণনা করার সাথে সাথে এটিই বেছে নিয়েছেন।
প্রতিবাদকারীর উদ্দেশ্য হলো কাযী ইয়াযের বর্ণিত এই ইজমার মাধ্যমে শাইখের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করা; অথচ শাইখ এই ইজমার বিরোধিতা করেন না। বরং তিনি এর সাথে একমত পোষণ করেন, এটিই গ্রহণ করেন এবং বিভিন্ন স্থানে তা বর্ণনাও করেন—পাশাপাশি কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের নিষেধাজ্ঞার কথা বলেন, যেমনটি এই ইজমা বর্ণনাকারী কাযী ইয়াযও মনে করেন। প্রতিবাদকারী এবং তাঁর সমমনাদের উচিত ঐকমত্যের ক্ষেত্র এবং মতভেদের ক্ষেত্রের মধ্যকার পার্থক্য জানা এবং একটির সাথে অন্যটিকে গুলিয়ে না ফেলা।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কোনো ব্যক্তি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে আসে, তখন তার জন্য সেখানে শরীয়তসম্মত কার্যাবলি সম্পাদন করা মুস্তাহাব। যেমন: সালাত আদায় করা, রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করা, তাঁর প্রশংসা করা, তাঁর ফযীলত, মর্যাদা ও সুন্নাহসমূহ প্রচার করা এবং যা তাঁর প্রতি মহব্বত, সম্মান, ঈমান ও আনুগত্যকে আবশ্যক করে তোলে। শরীয়তসম্মত যিয়ারতের উদ্দেশ্য এটাই এবং তাঁর মসজিদে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি নস (কুরআন-সুন্নাহর প্রমাণ) ও ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব। তবে কেবল কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
শাইখ তাঁর আলোচনার এক পর্যায়ে (১) বলেছেন: কাযী ইয়ায ইমাম মালেক ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের সাথে একমত হয়ে বলেন যে, তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা হারাম, যেমন নবীদের কবরসমূহ। সুতরাং কাযী ইয়াযের কথা হলো: যিয়ারত...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল আখনাঈ, পৃষ্ঠা ১৬৭।
প্রতিবাদকারী বলেছেন
কাযী ইয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর যিয়ারত মুসলিমদের মধ্যে একটি সর্বসম্মত সুন্নাহ এবং এটি একটি ফযীলতপূর্ণ কাজ যার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।
আমি বলি: কাযী ইয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি যে ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্য) কথা বর্ণনা করেছেন, শাইখুল ইসলামও একাধিক স্থানে তা বর্ণনা করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, তিনি তাঁর গ্রন্থসমূহ, ফতোয়াসমূহ এবং হজের নিয়মাবলী সংক্রান্ত লেখায় শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর যিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ে তিনি আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি। তিনি কেবল কবরের যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের ব্যাপারে তাঁদের মধ্যকার মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি তা নিষেধ করাকেই বেছে নিয়েছেন, যেমনটি ইমাম মালেক ও অন্যান্য আলেমদের মাযহাব। কাযী ইয়াযও এই ইজমা বর্ণনা করার সাথে সাথে এটিই বেছে নিয়েছেন।
প্রতিবাদকারীর উদ্দেশ্য হলো কাযী ইয়াযের বর্ণিত এই ইজমার মাধ্যমে শাইখের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করা; অথচ শাইখ এই ইজমার বিরোধিতা করেন না। বরং তিনি এর সাথে একমত পোষণ করেন, এটিই গ্রহণ করেন এবং বিভিন্ন স্থানে তা বর্ণনাও করেন—পাশাপাশি কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের নিষেধাজ্ঞার কথা বলেন, যেমনটি এই ইজমা বর্ণনাকারী কাযী ইয়াযও মনে করেন। প্রতিবাদকারী এবং তাঁর সমমনাদের উচিত ঐকমত্যের ক্ষেত্র এবং মতভেদের ক্ষেত্রের মধ্যকার পার্থক্য জানা এবং একটির সাথে অন্যটিকে গুলিয়ে না ফেলা।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কোনো ব্যক্তি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে আসে, তখন তার জন্য সেখানে শরীয়তসম্মত কার্যাবলি সম্পাদন করা মুস্তাহাব। যেমন: সালাত আদায় করা, রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করা, তাঁর প্রশংসা করা, তাঁর ফযীলত, মর্যাদা ও সুন্নাহসমূহ প্রচার করা এবং যা তাঁর প্রতি মহব্বত, সম্মান, ঈমান ও আনুগত্যকে আবশ্যক করে তোলে। শরীয়তসম্মত যিয়ারতের উদ্দেশ্য এটাই এবং তাঁর মসজিদে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি নস (কুরআন-সুন্নাহর প্রমাণ) ও ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব। তবে কেবল কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
শাইখ তাঁর আলোচনার এক পর্যায়ে (১) বলেছেন: কাযী ইয়ায ইমাম মালেক ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের সাথে একমত হয়ে বলেন যে, তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা হারাম, যেমন নবীদের কবরসমূহ। সুতরাং কাযী ইয়াযের কথা হলো: যিয়ারত...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল আখনাঈ, পৃষ্ঠা ১৬৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)